汉译经文中部60经/无风险经(屋主品[6])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊与大比丘僧团一起在憍萨罗进行游行，抵达名叫沙拉的憍萨罗婆罗门村落。沙拉的婆罗门屋主们听闻：

　　「先生！释迦人之子、从释迦族出家的沙门乔达摩，与大比丘僧团一起在憍萨罗国游行，已到达沙拉，又，那位乔达摩尊师有这样的好名声被传播着：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』他以证智自作证后，为这天、魔、梵的世界；沙门、婆罗门的世代；诸天、人宣说，他教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，他说明唯独圆满、遍清净的梵行，见到像那样的阿罗汉，那就好了！」

　　那时，沙拉的婆罗门屋主们去见世尊。抵达后，一些向世尊问讯，接着在一旁坐下；一些与世尊互相欢迎，欢迎与寒暄后，在一旁坐下；一些向世尊合掌鞠躬后，在一旁坐下；一些在世尊面前报出姓名后，在一旁坐下；一些默默地在一旁坐下。

　　在一旁坐好后，沙拉的婆罗门屋主们对世尊这么说：

　　「屋主们！有任何被你们有理由得到信的合意大师吗？」

　　「大德！没有任何被我们有理由得到信的合意大师。」

　　「屋主们！以未得到合意的大师，你们应该受持后转起无风险法，屋主们！因为，当无风险法完全地被受持时，那对你们将有长久的利益与安乐。屋主们！什么是无风险法呢？

　　屋主们！有一些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』屋主们！有一些沙门、婆罗门对那些沙门、婆罗门以直接反对之语而这么说：『有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』屋主们！你们怎么想：这些沙门、婆罗门相互以直接反对之语，不是吗？」

　　「是的，大德！」

　　「屋主们！在那里，凡那些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『无布施，无供养，……(中略)以证智自作证后而宣说此世、他世。』对他们来说，这应该可以被预期：他们回避身善行、语善行、意善行这三种善法后，将受持后转起身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法，那是什么原因呢？因为，那些沙门婆罗门尊师们没看见不善法的过患、卑下、杂染，善法的出离、效益、明净侧。又，就存在着他世，有『无他世』之见者，这是他的邪见；又，就存在着他世，他志于『无他世』，这是他的邪志；又，就存在着他世，他说『无他世』之语，这是他的邪语；又，就存在着他世，他说『无他世』，他对那些知道他世的阿罗汉作反对；又，就存在着他世，他教导其他人『无他世』，这是他的非正法之说服，他以这非正法之说服而称赞自己，轻蔑他人，像这样，他先前的善戒被舍断了，恶戒被现起：这邪见、邪志、邪语、圣者的作对、非正法之说服、称赞自己、轻蔑他人，像这样，这许多以邪见为缘的恶不善法生成。

　　屋主们！在那里，智者像这样深虑：『如果无他世，这样，这位男子尊师以身体的崩解，将作了自己的安全；如果有他世，这样，这位男子尊师以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。又，任他世存在、不[存在]；[不论]那些沙门、婆罗门尊师们的话是否真的，然而，这位男子尊师在当生中是应该被智者呵责者：「男子个人是恶戒者、虚无论的邪见者。」如果正有他世，这样，这位男子尊师在两处是厄运者：在当生中是应该被智者呵责者，以及以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。』这样，这无风险法被不完全地受持，[只]遍满一边后住立，舍除了善处。

　　屋主们！在那里，凡那些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『有布施，……(中略)以证智自作证后而宣说此世、他世。』对他们来说，这应该可以被预期：他们回避身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法后，将受持后转起身善行、语善行、意善行这三种善法，那是什么原因呢？因为，那些沙门婆罗门尊师们看见不善法的过患、卑下、杂染，善法的出离、效益、明净侧。又，就存在着他世，有『有他世』之见者，这是他的正见；又，就存在着他世，他志于『有他世』，这是他的正志；又，就存在着他世，他说『有他世』之语，这是他的正语；又，就存在着他世，他说『有他世』，他对那些知道他世的阿罗汉不作反对；又，就存在着他世，他教导其他人『有他世』，这是他的正法之说服，他以这正法之说服而既不称赞自己，也不轻蔑他人，像这样，他先前的恶戒被舍断了，善戒被现起：这正见、正志、正语、圣者的不作对者、正法之说服、不称赞自己、不轻蔑他人，像这样，这许多以正见为缘的善法生成。

　　屋主们！在那里，智者像这样深虑：『如果有他世，这样，这位男子尊师以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。又，任他世存在、不[存在]；[不论]那些沙门、婆罗门尊师们的话是否真的，然而，这位男子尊师在当生中是应该被智者赞赏者：「男子个人是善戒者、存在论的正见者。」如果正有他世，这样，这位男子尊师在两处是幸运者：在当生中是应该被智者赞赏者，以及以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』这样，这无风险法被完全地受持，遍满两边后住立，舍除了不善处。

　　屋主们！有一些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、窃盗、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：无恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而无福德，无福德的[后果]传来。』屋主们！有一些沙门、婆罗门对那些沙门、婆罗门以直接反对之语而这么说：『作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、偷夺、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来。』屋主们！你们怎么想：这些沙门、婆罗门相互以直接反对之语，不是吗？」

　　「是的，大德！」

　　「屋主们！在那里，凡那些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、偷夺、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：无恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、一肉堆，从此因缘而无恶，无恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，，……(中略)依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来。』对他们来说，这应该可以被预期：他们回避身善行、语善行、意善行这三种善法后，将受持后转起身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法，那是什么原因呢？因为，那些沙门婆罗门尊师们没看见不善法的过患、卑下、杂染，善法的出离、效益、明净侧。又，就存在着作业，有『无作业』之见者，这是他的邪见；又，就存在着作业，他志于『无作业』，这是他的邪志；又，就存在着作业，他说『无作业』之语，这是他的邪语；又，就存在着作业，他说『无作业』，他对那些[有]作业论的阿罗汉作反对；又，就存在着作业，他教导其他人『无作业』，这是他的非正法之说服，他以这非正法之说服而称赞自己，轻蔑他人，像这样，他先前的善戒被舍断了，恶戒被现起：这邪见、邪志、邪语、圣者的作对、非正法之说服、称赞自己、轻蔑他人，像这样，这许多以邪见为缘的恶不善法生成。

　　屋主们！在那里，智者像这样深虑：『如果无作业，这样，这位男子尊师以身体的崩解，将作了自己的安全；如果有作业，这样，这位男子尊师以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。又，任作业存在、不[存在]；[不论]那些沙门、婆罗门尊师们的话是否真的，然而，这位男子尊师在当生中是应该被智者呵责者：「男子个人是恶戒者、无作业论的邪见者。」如果正有作业，这样，这位男子尊师在两处是厄运者：在当生中是应该被智者呵责者，以及以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。』这样，这无风险法被不完全地受持，[只]遍满一边后住立，舍除了善处。

　　屋主们！在那里，凡那些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『作、使他作，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，悲伤、使他悲伤，疲累、使他疲累，悸动、使他悸动，杀生，未给予而取、入侵人家、掠夺、偷夺、拦路抢劫，诱拐人妻，说虚妄：恶被作，如果以剃刀轮周边使在这大地上的生类成为一肉聚、…

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