漢譯經文中部60經/無風險經(屋主品[6])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊與大比丘僧團一起在憍薩羅進行遊行，抵達名叫沙拉的憍薩羅婆羅門村落。沙拉的婆羅門屋主們聽聞：

　　「先生！釋迦人之子、從釋迦族出家的沙門喬達摩，與大比丘僧團一起在憍薩羅國遊行，已到達沙拉，又，那位喬達摩尊師有這樣的好名聲被傳播著：『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調禦者、人天之師、佛陀、世尊。』他以證智自作證後，爲這天、魔、梵的世界；沙門、婆羅門的世代；諸天、人宣說，他教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，他說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，見到像那樣的阿羅漢，那就好了！」

　　那時，沙拉的婆羅門屋主們去見世尊。抵達後，一些向世尊問訊，接著在一旁坐下；一些與世尊互相歡迎，歡迎與寒暄後，在一旁坐下；一些向世尊合掌鞠躬後，在一旁坐下；一些在世尊面前報出姓名後，在一旁坐下；一些默默地在一旁坐下。

　　在一旁坐好後，沙拉的婆羅門屋主們對世尊這麼說：

　　「屋主們！有任何被你們有理由得到信的合意大師嗎？」

　　「大德！沒有任何被我們有理由得到信的合意大師。」

　　「屋主們！以未得到合意的大師，你們應該受持後轉起無風險法，屋主們！因爲，當無風險法完全地被受持時，那對你們將有長久的利益與安樂。屋主們！什麼是無風險法呢？

　　屋主們！有一些沙門、婆羅門是這麼說、這麼見者：『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生衆生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』屋主們！有一些沙門、婆羅門對那些沙門、婆羅門以直接反對之語而這麼說：『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生衆生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』屋主們！你們怎麼想：這些沙門、婆羅門相互以直接反對之語，不是嗎？」

　　「是的，大德！」

　　「屋主們！在那裏，凡那些沙門、婆羅門是這麼說、這麼見者：『無布施，無供養，……(中略)以證智自作證後而宣說此世、他世。』對他們來說，這應該可以被預期：他們回避身善行、語善行、意善行這叁種善法後，將受持後轉起身惡行、語惡行、意惡行這叁種不善法，那是什麼原因呢？因爲，那些沙門婆羅門尊師們沒看見不善法的過患、卑下、雜染，善法的出離、效益、明淨側。又，就存在著他世，有『無他世』之見者，這是他的邪見；又，就存在著他世，他志于『無他世』，這是他的邪志；又，就存在著他世，他說『無他世』之語，這是他的邪語；又，就存在著他世，他說『無他世』，他對那些知道他世的阿羅漢作反對；又，就存在著他世，他教導其他人『無他世』，這是他的非正法之說服，他以這非正法之說服而稱贊自己，輕蔑他人，像這樣，他先前的善戒被舍斷了，惡戒被現起：這邪見、邪志、邪語、聖者的作對、非正法之說服、稱贊自己、輕蔑他人，像這樣，這許多以邪見爲緣的惡不善法生成。

　　屋主們！在那裏，智者像這樣深慮：『如果無他世，這樣，這位男子尊師以身體的崩解，將作了自己的安全；如果有他世，這樣，這位男子尊師以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。又，任他世存在、不[存在]；[不論]那些沙門、婆羅門尊師們的話是否真的，然而，這位男子尊師在當生中是應該被智者呵責者：「男子個人是惡戒者、虛無論的邪見者。」如果正有他世，這樣，這位男子尊師在兩處是厄運者：在當生中是應該被智者呵責者，以及以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』這樣，這無風險法被不完全地受持，[只]遍滿一邊後住立，舍除了善處。

　　屋主們！在那裏，凡那些沙門、婆羅門是這麼說、這麼見者：『有布施，……(中略)以證智自作證後而宣說此世、他世。』對他們來說，這應該可以被預期：他們回避身惡行、語惡行、意惡行這叁種不善法後，將受持後轉起身善行、語善行、意善行這叁種善法，那是什麼原因呢？因爲，那些沙門婆羅門尊師們看見不善法的過患、卑下、雜染，善法的出離、效益、明淨側。又，就存在著他世，有『有他世』之見者，這是他的正見；又，就存在著他世，他志于『有他世』，這是他的正志；又，就存在著他世，他說『有他世』之語，這是他的正語；又，就存在著他世，他說『有他世』，他對那些知道他世的阿羅漢不作反對；又，就存在著他世，他教導其他人『有他世』，這是他的正法之說服，他以這正法之說服而既不稱贊自己，也不輕蔑他人，像這樣，他先前的惡戒被舍斷了，善戒被現起：這正見、正志、正語、聖者的不作對者、正法之說服、不稱贊自己、不輕蔑他人，像這樣，這許多以正見爲緣的善法生成。

　　屋主們！在那裏，智者像這樣深慮：『如果有他世，這樣，這位男子尊師以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。又，任他世存在、不[存在]；[不論]那些沙門、婆羅門尊師們的話是否真的，然而，這位男子尊師在當生中是應該被智者贊賞者：「男子個人是善戒者、存在論的正見者。」如果正有他世，這樣，這位男子尊師在兩處是幸運者：在當生中是應該被智者贊賞者，以及以身體的崩解，死後往生到善趣、天界。』這樣，這無風險法被完全地受持，遍滿兩邊後住立，舍除了不善處。

　　屋主們！有一些沙門、婆羅門是這麼說、這麼見者：『作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、掠奪、竊盜、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：無惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成爲一肉聚、一肉堆，從此因緣而無惡，無惡的[後果]傳來；如果走恒河的南岸，殺、屠殺，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，從此因緣而無惡，無惡的[後果]傳來；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供養、使他供養，從此因緣而無福德，無福德的[後果]傳來；依布施，依調禦，依自製，依說真實，從此因緣而無福德，無福德的[後果]傳來。』屋主們！有一些沙門、婆羅門對那些沙門、婆羅門以直接反對之語而這麼說：『作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、掠奪、偷奪、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成爲一肉聚、一肉堆，從此因緣而有惡，有惡的[後果]傳來；如果走恒河的南岸，殺、屠殺，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，從此因緣而有惡，有惡的[後果]傳來；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供養、使他供養，從此因緣而有福德，有福德的[後果]傳來；依布施，依調禦，依自製，依說真實，從此因緣而有福德，有福德的[後果]傳來。』屋主們！你們怎麼想：這些沙門、婆羅門相互以直接反對之語，不是嗎？」

　　「是的，大德！」

　　「屋主們！在那裏，凡那些沙門、婆羅門是這麼說、這麼見者：『作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、掠奪、偷奪、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：無惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成爲一肉聚、一肉堆，從此因緣而無惡，無惡的[後果]傳來；如果走恒河的南岸，，……(中略)依布施，依調禦，依自製，依說真實，從此因緣而有福德，有福德的[後果]傳來。』對他們來說，這應該可以被預期：他們回避身善行、語善行、意善行這叁種善法後，將受持後轉起身惡行、語惡行、意惡行這叁種不善法，那是什麼原因呢？因爲，那些沙門婆羅門尊師們沒看見不善法的過患、卑下、雜染，善法的出離、效益、明淨側。又，就存在著作業，有『無作業』之見者，這是他的邪見；又，就存在著作業，他志于『無作業』，這是他的邪志；又，就存在著作業，他說『無作業』之語，這是他的邪語；又，就存在著作業，他說『無作業』，他對那些[有]作業論的阿羅漢作反對；又，就存在著作業，他教導其他人『無作業』，這是他的非正法之說服，他以這非正法之說服而稱贊自己，輕蔑他人，像這樣，他先前的善戒被舍斷了，惡戒被現起：這邪見、邪志、邪語、聖者的作對、非正法之說服、稱贊自己、輕蔑他人，像這樣，這許多以邪見爲緣的惡不善法生成。

　　屋主們！在那裏，智者像這樣深慮：『如果無作業，這樣，這位男子尊師以身體的崩解，將作了自己的安全；如果有作業，這樣，這位男子尊師以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。又，任作業存在、不[存在]；[不論]那些沙門、婆羅門尊師們的話是否真的，然而，這位男子尊師在當生中是應該被智者呵責者：「男子個人是惡戒者、無作業論的邪見者。」如果正有作業，這樣，這位男子尊師在兩處是厄運者：在當生中是應該被智者呵責者，以及以身體的崩解，死後往生到苦界、惡趣、下界、地獄。』這樣，這無風險法被不完全地受持，[只]遍滿一邊後住立，舍除了善處。

　　屋主們！在那裏，凡那些沙門、婆羅門是這麼說、這麼見者：『作、使他作，切斷、使他切斷，折磨拷打、使他折磨拷打，悲傷、使他悲傷，疲累、使他疲累，悸動、使他悸動，殺生，未給予而取、入侵人家、掠奪、偷奪、攔路搶劫，誘拐人妻，說虛妄：惡被作，如果以剃刀輪周邊使在這大地上的生類成爲一肉聚、…

《中部60經 無風險經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…