..續本文上一頁。』去了後，被他的大論網縛住後回來。屋主！猶如去除[別人]睾丸的男子睾丸被拉出而回來。又，屋主！猶如去除[別人]眼睛的男子眼睛被拉出而回來。同樣的，屋主！[說：]『大德！我要去論破沙門喬達摩。』去了後，被他的大論網縛住後回來。屋主！你被沙門喬達摩的轉向幻術誘惑了。」
「大德！轉向幻術是賢善的，大德！轉向幻術是善的，大德！如果我所愛的親族、親屬被這轉向幻術轉向，則對我所愛的親族、親屬會有長久的利益與安樂。大德！如果所有的剎帝利被這轉向幻術轉向，則對所有的剎帝利會有長久的利益與安樂。大德！如果所有的婆羅門……(中略)……平民族……奴隸族被這轉向幻術轉向，則對所有的奴隸族會有長久的利益與安樂。大德！如果包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代被這轉向幻術轉向，則對包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代會有長久的利益與安樂。大德！那麼，我爲你作個譬喻，智者在這裏以一些譬喻而知所說的義理。
大德！從前，某位已衰老、已年老，高齡的婆羅門有位年少、年輕妻子、懷孕而接近分娩的夫人。大德！那時，那位年輕妻子對那位婆羅門這麼說：『婆羅門！請你去市場買公的小猴子，帶回來當我小孩的玩伴。』當這麼說時，那位婆羅門對那位年輕妻子這麼說：『親愛的女士！等你生産後，親愛的女士！如果你生男孩，我將爲你去市場買公的小猴子，帶回來當你小孩的玩伴，但，親愛的女士！如果你生女孩，我將爲你去市場買母的小猴子，帶回來當你小孩的玩伴。』大德！第二次，那位年輕妻子……(中略)。大德！第叁次，那位年輕妻子對那位婆羅門這麼說：『婆羅門！請你去市場買公的小猴子，帶回來當我小孩的玩伴。』大德！那時，那位婆羅門對他的年輕妻子心已執著、已被縛綁，去市場買公的小猴子，帶回來對那位年輕妻子這麼說：『親愛的女士！我已去市場買了這只公的小猴子，帶回來當你小孩的玩伴。』大德！當這麼說時，那位年輕妻子對那位婆羅門這麼說：『婆羅門！請你去取這只公的小猴子，然後去見染匠之子染手，抵達後，對染匠之子染手這麼說：「親愛的染手！我想要這只公的小猴子染成黃色色彩，燙平再燙平，兩邊都整理得光滑。」』大德！那時，那位婆羅門對他的年輕妻子心已執著、已被縛綁，取這只公的小猴子，然後去見染匠之子染手。抵達後，對染匠之子染手這麼說：『親愛的染手！我想要這只公的小猴子染成黃色色彩，燙平再燙平，兩邊都整理得光滑。』大德！當這麼說時，染匠之子染手對那位婆羅門這麼說：『你這只公的小猴子可以染色，不可以燙平，不可以整理得光滑。』同樣的，大德！愚癡的尼幹陀之論可以對愚癡者染色，而非對賢智者，不可以實踐，不可以整理得光滑。大德！過些時候，那位婆羅門取新衣，然後去見染匠之子染手。抵達後，對染匠之子染手這麼說：『親愛的染手！我想要這件新衣染成黃色色彩，燙平再燙平，兩邊都整理得光滑。』大德！當這麼說時，染匠之子染手對那位婆羅門這麼說：『大德！這件新衣可以染色，可以燙平，可以整理得光滑。』同樣的，大德！世尊、阿羅漢、遍正覺者之論可以對賢智者染色，而非對愚癡者，可以實踐，可以整理得光滑。」
「屋主！包括國王與群衆都這麼知道：『屋主優婆離是尼幹陀若提子的弟子。』屋主！我們要認定你是誰的弟子呢？」
當這麼說時，屋主優婆離起座，整理上衣到一邊肩膀，向世尊[的方向]合掌鞠躬後，對尼幹陀若提子這麼說：
「大德！那樣的話，請聽我是誰的弟子：
慧者的、已離癡的，已破壞[心之]荒蕪的、已戰勝者的，
無惱亂的、善寂靜心的，戒成熟的、善慧的，
超越不正的、離垢的：[那樣的]世尊我是他的弟子。
我是無困惑的、已滿足的，已唾棄世間財利的、已喜悅的，
已完成沙門之人的，最後身之人的，
無得比的、離塵垢的：世尊他的弟子。
無疑惑的、熟練的，持律者的、最上之調禦者的，
有無上光輝特質的，無疑地光輝的，
切斷慢之英雄的：[那樣的]世尊我是他的弟子。
不可推測人牛王的，到達寂默甚深的，
提供安穩的、有知識的，已站立在法上的、已自己防護的，
已超越執著而解脫的：[那樣的]世尊我是他的弟子。
[住在]邊地之龍象的，結已滅盡而解脫的，
對談者的、明智的，旗幟已落下的、已離染的，
已調禦的、無妄想的：[那樣的]世尊我是他的弟子。
不詐欺之最上仙人的，到達最高的境界之叁明的，
淨行的、通曉聖句的，已甯靜的、發現知識的，
第一個給與的、能夠的：[那樣的]世尊我是他的弟子。
聖者的、已自我修習的，已得利得的、解說的，
有念的、觀慧的，不彎曲不偏離的，
不動的、到達自在的：[那樣的]世尊我是他的弟子。
正確地過活的、禅定者的，內在不苦惱的、清淨的，
不依止的、有益的，獨居的、到達最高的，
已超越的、領導超越的：[那樣的]世尊我是他的弟子。
寂靜的、廣慧的，大慧的、已離貪欲的，
如來的、善逝的，無與倫比者的、無相等的，
無畏的、巧妙的：[那樣的]世尊我是他的弟子。
切斷渴愛的、已自覺的，已離煙的、不染著的，
應該被供食的、夜叉的，最上人的、無可比的，
偉大的、獲得最高名聲的：[那樣的]世尊我是他的弟子。」
「屋主！你什麼時候編了這些對沙門喬達摩的稱贊？」
「大德！猶如一大堆種種花，熟練的作花環者或作花環者的徒弟會將它們編織許多顔色的花環。同樣的，大德！那位世尊有不只一項[值得]稱贊的，不只百項[值得]稱贊的。大德！誰不會對值得稱贊者作稱贊呢？」
那時，[由于]不能忍受對世尊的恭敬，就在那裏，尼幹陀若提子的熱血從口中湧出。
優婆離經第六終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「幾行、幾業(MA.133)」，南傳作「有幾種業」(kati…kammāni)，菩提比丘長老英譯爲「幾種行爲」(how many kinds of action)。
「無思者(MA.133)」，南傳作「非故意者」(Asañcetanikaṃ，另譯爲「無思者；無故思者」)，菩提比丘長老說英譯爲「所有無意圖的」(what is unintended)。
「有天名意著(MA.133)」，南傳作「有名爲意執著的天」(manosattā nāma devā)，菩提比丘長老英譯爲「稱爲『心-所束縛』的神」(gods called ”mind-bound”)。
「無事即無事(MA.133)」，南傳作「林野被變成林野」(araññaṃ araññabhūtanti)，菩提比丘長老英譯爲「變成森林」(became forests)。
「忍受色(MA.133)」，南傳作「可以染色」(raṅgakkhamo，逐字直譯爲「染色+容忍的」)，菩提比丘長老英譯爲「將接受染色」(will take a dyeing)。
「七仙(MA.133)」，南傳作「最上仙人的」(Isisattamassa，另譯爲「第七仙的」)，菩提比丘長老英譯爲「最好的先知」(The best of seers)，並解說，此句注釋書解說爲「第七仙」，即「第七佛」(按：釋迦牟尼佛)，但在這裏sattama更可能是「最上的；最善的」之意思。
「如去(MA.133)」，南傳作「如來的」(Tathāgatassa，另譯爲「如去的」)，菩提比丘長老英譯爲「他是如來」(He is the Tathāgata)。
「惡業的表現」(pāpassa kammassa kiriyāya，另譯爲「惡業的行爲；惡業的所作」)，菩提比丘長老英譯爲「邪惡行動的表現」(for the performance of evil action)。
「惡業的轉起」(pāpassa kammassa pavattiyāti)，菩提比丘長老英譯爲「邪惡行動的犯罪」(for the perpetration of evil action)。
「不起眼的」(sobhati chavo，逐字直譯爲「明顯(輝耀)-卑下」)，菩提比丘長老英譯爲「平凡」(the trivial)。
「意的束縛」(manopaṭibaddho)，菩提比丘長老英譯爲「他在心中仍被[執著所]縛」(he was still bound [by attachment] in the mind)。
「以所有的防止防止」(sabbavārivārito)，菩提比丘長老英譯爲「被所有抑製抑製」(curbed by all curbs)，並解說，「vāri」有兩個意思，一個是「水」，另一個是「防止；妨礙」(從vāreti，動詞)，此處以後者比較符合前後文意。
「以所有的防止遍滿」(sabbavāriphuṭo)，菩提比丘長老英譯爲「以所有抑製主張」(claimed by all curbs)。
「意志力」(Cetanaṃ，另譯爲「思」)，菩提比丘長老英譯爲「意志力」(volition, SA.359)。
「(被)大論網」(mahatāsi vādasaṅghāṭena)，菩提比丘長老英譯爲「他的教義之廣大網」(the vast net of his doctrine)。
「認定」(dhāremāti，原意爲「憶持；記得」)，菩提比丘長老英譯爲「認爲；看作」(consider)。
「已破壞[心之]荒蕪的」(pabhinnakhīlassa，疑爲pabhinnakhilassa之誤)，菩提比丘長老英譯爲「舍棄心的荒野」(abandoned the heart”s wilderness)。按：MN.16列有五種「[心之]荒蕪」：對佛、法、僧團、學起疑，對同梵行者生氣、不悅。
「觀慧的」(vipassissa，另譯爲「毗婆舍那的」)，菩提比丘長老英譯爲「穿透的洞察」(penetrative insight)。
「有益的」(hitassa)，菩提比丘長老英譯爲「完全無畏懼」(altogether fearless)。
「巧妙的」(nipuṇassa)，菩提比丘長老英譯爲「精通所有」(proficient in all)。
「水中戲」，南傳作「玩名叫麻洗的遊戲」(sāṇadhovikaṃ nāma kīḷitajātaṃ kīḷati)，「麻洗」(sāṇadhovika)，菩提比丘長老英譯爲「麻-洗」(hemp-washing)，並引《破斥猶豫》(中部注)的解說，說明這是一種大象學人以麻捆打水的噴水遊戲(MN.35, note.372)。
「對談者的」(Paṭimantakassa，另譯爲「對談對話者的；親切和藹的人的」)，菩提比丘長老英譯爲「熟練于討論」(Skilled in discussion)。
「旗幟已落下的」(pannadhajassa)，菩提比丘長老英譯爲「他的旗幟已降下」(his banner lowered)。按：此指斷我慢，參看《雜阿含71經》「建聖法幢」、《中阿含200經》「聖智慧鏡」。
「第一個給與的」(Purindadassa，疑爲Purimadadassa之訛)，菩提比丘長老英譯爲「第一個給與的」(The first of all givers)。
「夜叉的」(yakkhassa)，菩提比丘長老英譯爲「最偉大的天使」(most mighty of spirits)。
「無煙(MA.133)」，南傳作「已離煙的」(vītadhūmassa, vīta-dhūma-ssa)，菩提比丘長老英譯爲「所有雲已清除的」(cleared of all clouds)。
《中部56經 優婆離經》全文閱讀結束。