哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善。隨宜開導，授與經法，莫不承用。在意所願，皆令得道。佛所遊履。國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。
佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無爲之安。
昨天我們說的是釋迦牟尼佛總結娑婆世界善少惡多，勸化我們在娑婆世界抓緊難得的人生，修行善法。在娑婆世界修行一天，比在其它佛國修行的功德要加倍。原因是娑婆世界惡多善少不容易發起修善的心。所以能起善心，這是非常了不起的行爲。我們在修行過程中呢，最主要的是最初這一念。如果不具備以後很難上道，所以說在一切事情過程當中，那就是最初幾步很重要。最初幾步走對了，以後修行就比較容易了。所以前面專門勸化我們，在娑婆世界要好好地修行。以這樣的修因來感得西方世界的果，再以這樣的修因來往生西方極樂世界。在西方極樂世界呢，頓證叁不退，要修行就容易了，前面是舉這些來勸化我們。
從我們剛才念的這一段呢，那是勸化人修善得福。釋迦牟尼佛把自己在娑婆世界勸化人修善得福的種種好處舉出，來勸化我們。現在在娑婆世界都有這麼多人得到了種種的利益，我們也可以發心行善，我們也可以因善得福。
哀汝等天人之類，苦心誨喻，教令修善。這是釋迦牟尼佛哀憐我們衆生，教化我們的苦心，但有多少人懂呢？釋迦佛非常方便慈悲給我們把一乘佛法講成人天乘的五戒十善，聲聞緣覺乘的四谛十二因緣，菩薩乘的六度波羅蜜。在曆史上我們說五乘佛法，這些都是善巧地引導我們。直接給你說一乘你不太容易聽懂，就開出了這許多的法，這些方便說法釋迦牟尼佛講了許多。你不懂再給你降低一個層次，用種種的方便善巧給我們講經說法。意思只有一個，不斷地接迎我們，讓我們能入佛智。這都是佛的大慈悲，苦口婆心勸化于人。還有一個目的就是要讓我們修善，從善當中能對治惡，能出離惡的苦海。
隨宜開導，授與經法，莫不承用。所以在講經說法的過程中不僅要依真理，還要依衆生的根基。你只講道理不夠，還要順于衆生的根基。理是一個，衆生的根基就千差萬別了。隨著衆生的根基千差萬別，看衆生適合哪種佛法。要知道人心，不知道人心很艱難。我們現在每一個人在學習佛法的過程當中有道理了，但是自己要看自己是哪種根基，你怎麼樣把佛法能運用得起來。所以說看我們在佛學院，在講經說法的時候，好象道理講得多，講事實講得少。爲什麼？人這麼多，你知道這些人都是一個層次嗎？不是，講經說法是講原則性的理性的比較多。學校裏也是這樣，講道理講得多，事實上的運用要靠我們自己。你有不懂的下來你去問啊。開大座講經之余，還有開小座的。你有問題你專門去請問，這時就可以根據你個人的情況單獨講一些，所以要隨時隨地隨意開導衆生。每一個衆生的層次都不一樣，看衆生適合于哪一種佛法，再授予他相應的經法。平時我們師父們很喜歡在外面講一些經法，抓住人就說，但要切合實際。釋迦牟尼佛就能根據不同的衆生講不同的經法，所以隨宜開導，授與經法，適合于衆生的根性。有的人不管衆生怎麼樣，只是我喜歡怎麼說，這樣學佛還是很難成就。因爲自私自利，我執不掉，不能善巧細心地服務于大衆，這時積累功德就要打折了。我們今天領會了釋迦佛開示的佛法，佛傳承下來，我們今天接受了，領納于內心。依照佛法能觀察我們身口意叁業，佛法上怎麼說，我們今天就怎麼做，能用起來，實行起來。
在意所願，皆令得道。隨衆生的心願慢慢把衆生引導進佛法。這一個是要針對衆生的心性，總是順于衆生的欲求。佛法是大慈大悲的，表現在要滿足各種人的需求。你求官得官，求利得利。在意所願，隨每個人的意願都能滿足，讓你高高興興地進入佛法。皆令得道，我們今天要學佛的慈悲，要順于一切衆生離苦得樂的良好心願，善巧地幫助衆生建立起良好的關系，以非常方便智慧的方法把它引導進入佛門。把四攝法學好。什麼是四攝法呢？就是:布施攝、愛語攝、利行攝、同事攝。要修布施，要幫助衆生，要說愛語，要知道這些衆生就喜歡這些愛，從愛語過程當中培養起相互的良好關系。利行同事，在實際過程當中，自己以身作則，要作一個好的榜樣引導衆生。所以沒學好四攝法，你想要攝引衆生進入佛道很艱難。現在指的是從道理上給你說，有很多衆生得不到也沒辦法。四攝法修不來很艱難，佛就能善巧地度化衆生。我們今天學就是要理解人心，善巧，讓人心裏非常高興。在意所願，皆令得道。佛所到的地方衆生都能夠接受佛的教化，所以說一個人走到哪兒都能與衆生結下法緣，能教化于衆生，就是要慢慢地修正自己的缺點，缺點越來越少了，人家看我們那恭敬心，歡喜心，學習心慢慢地就起來了，就起到教化的作用了，那是道德的感召。
佛所遊履。國邑丘聚，靡不蒙化。丘就是人集中起來住的地方。不管是國家還是鄉裏，沒有不受佛陀的教化的。
天下和順，日月清明。和是和睦，順是柔順。天下人都非常柔順，不能夠像那些人非常強暴。人際關系非常好，日月清明，沒有旱災，水災等這些自然災害。
風雨以時，災厲不起。一年四季風調雨順。沒有山崩地震，疾病，天災人禍都不起來，修行佛法的作用就是這樣。惡業從我們執著煩惱無明當中來。我們今天受到的天災人禍就從這些惡業當中來，煩惱當中來。天下和我們的心一樣，整個國家就開始變化了，天災人禍都能杜絕。國家呢，物質非常豐富，老百姓能安居樂業。
國豐民安，兵戈無用。沒有敵國的侵略，武器失去用武之地，這些從善業當中來。
崇德興仁，務修禮讓。人與人之間呢，能尊崇道德，興仁政。彼此之間上下尊卑，禮讓的和諧社會。外在的天災人禍和我們老百姓的心，整個社會內心的素質是相關的，我們要追求幸福之道。人好象一個微塵一樣，但能把盡虛空遍法界都能掌控，增加自己的道德感召能力，能把環境主宰下來。我們現在好多就不主宰了，現在的人相信物質決定意識，好像意識在強大的物質面前變得不行了，在主觀上放棄了許多的努力。我們怎麼樣來成就這樣的環境呢？我們怎麼樣來掌控這樣的環境。甚至我們自覺不自覺地都在破壞這樣的環境，我們今天就慢慢地受到這樣的果報了。我們能接受佛的教化，整個世界都會變化。釋迦佛把這樣的因果舉出來就是要我們掌控環境，社會的安甯，老百姓的安居樂業。天災人禍我們想減少都要從自心上開始修行，要覺悟。我們自心可以爲善爲惡，隨其自心的力量感得外在的因果報。要知道這個世間上幸福的根本在哪裏，在內心，在我們的修行。勸化我們要皈依叁寶，要修行積德，了脫我們的煩惱，這是用釋迦牟尼自己教化衆生，用許多的果報來勸化于我們。
下面就是教化衆生如何去惡
佛言：我哀愍汝等諸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無爲之安。這一段是釋迦牟尼佛以平等的大慈悲心哀憐于衆生。釋迦牟尼佛說自己說法是爲了降化五惡，消除五痛，絕滅五燒，以善攻惡，拔生死之苦。我們這一輩子學經學法是爲什麼？就是爲降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。佛哀愍衆生，就像父母念自己子女的心。佛的心遠遠超過了父母念自己子女的心。在佛教的父母恩重難報經裏就把父母的恩德說得清楚。
佛的恩德呢，超過父母愛念自己子女的心。我們可以從幾個方面給大家比較。父母念自己的子女僅限于一生。下一輩子兒女到什麼地方，父母到哪兒管不了了，所以生死路上自己代替不了，而佛哀愍衆生要超過無量阿僧祗劫。父母的心往往是不平等的，佛的心是平等的。父母有分別，偏愛，心不平等。如果說父母愛念自己的子女，和自己愛念自己的心相比較，往往他的心對自己還是特別執著，不能做到像愛念自己一樣的。釋迦佛和十方叁世諸佛愛念衆生的心是平等的，慈悲心，讓衆生出離一切苦海。衆生受苦就像佛自己在受苦一樣，這種心沒有分別。急于出離，要讓衆生得到快樂，是無條件的，要讓一切衆生都能得到這種快樂。你說他平不平等？就是平等的。這是第二種比較。還有一種，兒女孝順，能討父母歡喜的，父母喜歡。如果兒女不成才，不孝順，父母就討厭了。佛愛衆生，不管你是善的還是惡的，他都要哀愍于你。世間上的父母就不喜歡不學好的，不喜歡。那佛呢，他能平等饒益衆生。爲惡的，做這些五業不孝的，佛也不跟你計較，總是要想盡千方百計要教化于你。父親厭惡不孝的兒女，而佛是救度一切衆生，沒有選擇不講條件。第四種呢，父母親養得了我們色身性命，養不了自己法身慧命。很多是父母親生我養我，只記于色身。佛呢，要讓我們建立法身慧命。對比就知道十方叁世一切諸佛哀愍一切衆生超過父母愛自己的子女。我們要把四重恩要能了解，要有報恩的心來學習佛法。沒有報恩的心，不知恩，不念恩，不報恩，我們內心往往就沒有能動力了。
今我于此世作佛，降化五惡，消除五痛，絕滅五燒。以善攻惡，拔生死之苦。釋迦牟尼佛說我今天成佛，要降服惡心，降服殺害衆生的心。你爲什麼殺害衆生？你能不能降服這種心，當你不能降服就很艱難了。因爲貪衆生的肉，就把這種惡習氣降服不了。必須要降服這種煩惱惡，我們現在吃衆生的肉，衆生是我們的父母。我們還吃得很快樂，我們自己感覺到很快樂，你的慈悲心建立在哪兒呢？你學佛建立在哪兒呢？你皈依叁寶建立在哪兒呢？把這些煩惱降服了。吃肉你怎麼修…
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