哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履。国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。
佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。
昨天我们说的是释迦牟尼佛总结娑婆世界善少恶多，劝化我们在娑婆世界抓紧难得的人生，修行善法。在娑婆世界修行一天，比在其它佛国修行的功德要加倍。原因是娑婆世界恶多善少不容易发起修善的心。所以能起善心，这是非常了不起的行为。我们在修行过程中呢，最主要的是最初这一念。如果不具备以后很难上道，所以说在一切事情过程当中，那就是最初几步很重要。最初几步走对了，以后修行就比较容易了。所以前面专门劝化我们，在娑婆世界要好好地修行。以这样的修因来感得西方世界的果，再以这样的修因来往生西方极乐世界。在西方极乐世界呢，顿证三不退，要修行就容易了，前面是举这些来劝化我们。
从我们刚才念的这一段呢，那是劝化人修善得福。释迦牟尼佛把自己在娑婆世界劝化人修善得福的种种好处举出，来劝化我们。现在在娑婆世界都有这么多人得到了种种的利益，我们也可以发心行善，我们也可以因善得福。
哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。这是释迦牟尼佛哀怜我们众生，教化我们的苦心，但有多少人懂呢？释迦佛非常方便慈悲给我们把一乘佛法讲成人天乘的五戒十善，声闻缘觉乘的四谛十二因缘，菩萨乘的六度波罗蜜。在历史上我们说五乘佛法，这些都是善巧地引导我们。直接给你说一乘你不太容易听懂，就开出了这许多的法，这些方便说法释迦牟尼佛讲了许多。你不懂再给你降低一个层次，用种种的方便善巧给我们讲经说法。意思只有一个，不断地接迎我们，让我们能入佛智。这都是佛的大慈悲，苦口婆心劝化于人。还有一个目的就是要让我们修善，从善当中能对治恶，能出离恶的苦海。
随宜开导，授与经法，莫不承用。所以在讲经说法的过程中不仅要依真理，还要依众生的根基。你只讲道理不够，还要顺于众生的根基。理是一个，众生的根基就千差万别了。随着众生的根基千差万别，看众生适合哪种佛法。要知道人心，不知道人心很艰难。我们现在每一个人在学习佛法的过程当中有道理了，但是自己要看自己是哪种根基，你怎么样把佛法能运用得起来。所以说看我们在佛学院，在讲经说法的时候，好象道理讲得多，讲事实讲得少。为什么？人这么多，你知道这些人都是一个层次吗？不是，讲经说法是讲原则性的理性的比较多。学校里也是这样，讲道理讲得多，事实上的运用要靠我们自己。你有不懂的下来你去问啊。开大座讲经之余，还有开小座的。你有问题你专门去请问，这时就可以根据你个人的情况单独讲一些，所以要随时随地随意开导众生。每一个众生的层次都不一样，看众生适合于哪一种佛法，再授予他相应的经法。平时我们师父们很喜欢在外面讲一些经法，抓住人就说，但要切合实际。释迦牟尼佛就能根据不同的众生讲不同的经法，所以随宜开导，授与经法，适合于众生的根性。有的人不管众生怎么样，只是我喜欢怎么说，这样学佛还是很难成就。因为自私自利，我执不掉，不能善巧细心地服务于大众，这时积累功德就要打折了。我们今天领会了释迦佛开示的佛法，佛传承下来，我们今天接受了，领纳于内心。依照佛法能观察我们身口意三业，佛法上怎么说，我们今天就怎么做，能用起来，实行起来。
在意所愿，皆令得道。随众生的心愿慢慢把众生引导进佛法。这一个是要针对众生的心性，总是顺于众生的欲求。佛法是大慈大悲的，表现在要满足各种人的需求。你求官得官，求利得利。在意所愿，随每个人的意愿都能满足，让你高高兴兴地进入佛法。皆令得道，我们今天要学佛的慈悲，要顺于一切众生离苦得乐的良好心愿，善巧地帮助众生建立起良好的关系，以非常方便智慧的方法把它引导进入佛门。把四摄法学好。什么是四摄法呢？就是:布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。要修布施，要帮助众生，要说爱语，要知道这些众生就喜欢这些爱，从爱语过程当中培养起相互的良好关系。利行同事，在实际过程当中，自己以身作则，要作一个好的榜样引导众生。所以没学好四摄法，你想要摄引众生进入佛道很艰难。现在指的是从道理上给你说，有很多众生得不到也没办法。四摄法修不来很艰难，佛就能善巧地度化众生。我们今天学就是要理解人心，善巧，让人心里非常高兴。在意所愿，皆令得道。佛所到的地方众生都能够接受佛的教化，所以说一个人走到哪儿都能与众生结下法缘，能教化于众生，就是要慢慢地修正自己的缺点，缺点越来越少了，人家看我们那恭敬心，欢喜心，学习心慢慢地就起来了，就起到教化的作用了，那是道德的感召。
佛所游履。国邑丘聚，靡不蒙化。丘就是人集中起来住的地方。不管是国家还是乡里，没有不受佛陀的教化的。
天下和顺，日月清明。和是和睦，顺是柔顺。天下人都非常柔顺，不能够像那些人非常强暴。人际关系非常好，日月清明，没有旱灾，水灾等这些自然灾害。
风雨以时，灾厉不起。一年四季风调雨顺。没有山崩地震，疾病，天灾人祸都不起来，修行佛法的作用就是这样。恶业从我们执着烦恼无明当中来。我们今天受到的天灾人祸就从这些恶业当中来，烦恼当中来。天下和我们的心一样，整个国家就开始变化了，天灾人祸都能杜绝。国家呢，物质非常丰富，老百姓能安居乐业。
国丰民安，兵戈无用。没有敌国的侵略，武器失去用武之地，这些从善业当中来。
崇德兴仁，务修礼让。人与人之间呢，能尊崇道德，兴仁政。彼此之间上下尊卑，礼让的和谐社会。外在的天灾人祸和我们老百姓的心，整个社会内心的素质是相关的，我们要追求幸福之道。人好象一个微尘一样，但能把尽虚空遍法界都能掌控，增加自己的道德感召能力，能把环境主宰下来。我们现在好多就不主宰了，现在的人相信物质决定意识，好像意识在强大的物质面前变得不行了，在主观上放弃了许多的努力。我们怎么样来成就这样的环境呢？我们怎么样来掌控这样的环境。甚至我们自觉不自觉地都在破坏这样的环境，我们今天就慢慢地受到这样的果报了。我们能接受佛的教化，整个世界都会变化。释迦佛把这样的因果举出来就是要我们掌控环境，社会的安宁，老百姓的安居乐业。天灾人祸我们想减少都要从自心上开始修行，要觉悟。我们自心可以为善为恶，随其自心的力量感得外在的因果报。要知道这个世间上幸福的根本在哪里，在内心，在我们的修行。劝化我们要皈依三宝，要修行积德，了脱我们的烦恼，这是用释迦牟尼自己教化众生，用许多的果报来劝化于我们。
下面就是教化众生如何去恶
佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。这一段是释迦牟尼佛以平等的大慈悲心哀怜于众生。释迦牟尼佛说自己说法是为了降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦。我们这一辈子学经学法是为什么？就是为降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。佛哀愍众生，就像父母念自己子女的心。佛的心远远超过了父母念自己子女的心。在佛教的父母恩重难报经里就把父母的恩德说得清楚。
佛的恩德呢，超过父母爱念自己子女的心。我们可以从几个方面给大家比较。父母念自己的子女仅限于一生。下一辈子儿女到什么地方，父母到哪儿管不了了，所以生死路上自己代替不了，而佛哀愍众生要超过无量阿僧祗劫。父母的心往往是不平等的，佛的心是平等的。父母有分别，偏爱，心不平等。如果说父母爱念自己的子女，和自己爱念自己的心相比较，往往他的心对自己还是特别执着，不能做到像爱念自己一样的。释迦佛和十方三世诸佛爱念众生的心是平等的，慈悲心，让众生出离一切苦海。众生受苦就像佛自己在受苦一样，这种心没有分别。急于出离，要让众生得到快乐，是无条件的，要让一切众生都能得到这种快乐。你说他平不平等？就是平等的。这是第二种比较。还有一种，儿女孝顺，能讨父母欢喜的，父母喜欢。如果儿女不成才，不孝顺，父母就讨厌了。佛爱众生，不管你是善的还是恶的，他都要哀愍于你。世间上的父母就不喜欢不学好的，不喜欢。那佛呢，他能平等饶益众生。为恶的，做这些五业不孝的，佛也不跟你计较，总是要想尽千方百计要教化于你。父亲厌恶不孝的儿女，而佛是救度一切众生，没有选择不讲条件。第四种呢，父母亲养得了我们色身性命，养不了自己法身慧命。很多是父母亲生我养我，只记于色身。佛呢，要让我们建立法身慧命。对比就知道十方三世一切诸佛哀愍一切众生超过父母爱自己的子女。我们要把四重恩要能了解，要有报恩的心来学习佛法。没有报恩的心，不知恩，不念恩，不报恩，我们内心往往就没有能动力了。
今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧。以善攻恶，拔生死之苦。释迦牟尼佛说我今天成佛，要降服恶心，降服杀害众生的心。你为什么杀害众生？你能不能降服这种心，当你不能降服就很艰难了。因为贪众生的肉，就把这种恶习气降服不了。必须要降服这种烦恼恶，我们现在吃众生的肉，众生是我们的父母。我们还吃得很快乐，我们自己感觉到很快乐，你的慈悲心建立在哪儿呢？你学佛建立在哪儿呢？你皈依三宝建立在哪儿呢？把这些烦恼降服了。吃肉你怎么修…
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