..续本文上一页行？往往在佛门当中还增长这样的恶业。有些师父们、居士们很担心，他说师父你老讲这个，人家吃肉的会不高兴。我说道理是这样的要给你说清楚，不说清楚是我的责任，给你说清楚了，你自己不听，你还要去造杀业，你还要去伤众生父母那是你的事情了。所以我讲经只能从道理上给你讲明白，不讲这个道理是我们的过错。要讲了你自己不做是你的过错。你想堕落于地狱，不畏惧因果报应我们拿你没办法。只能说我们今天福德威力少了，没有福德教化于你，没有威力降服杀生恶。能不能降服呢？要痛下决断，把这样的烦恼心要降服，我们要降服我们这种犯戒的心。给你说不要吃五荤，辛辣之物，不要让那些不干净的东西拿进寺庙里来。居士要供养师父，不要供养那些不好的东西，供养那些不好的东西是成就恶业，拉我们师父下水啊。本来人家出了家了，寺庙里没有酒肉，你拿来诱惑于人，那就是造业，当居士的一定要知道该拿什么来供养师父。要降服这种贪欲，我们也要帮助周围的人降服这种贪欲，不要成就这些恶业。你以为这是供养啊？这是毒药，听懂了你才能了降服我们的烦恼心。要不能降服，作恶自受。好多人说，师父，修行是个人的事嘛，你老这样说让人家心里不痛快，现在你要痛快了，将来就可能永远地不自在。所以这个要我们自己能分辨轻重。
所以要降化于这些杀盗淫妄酒这五恶，要降服。特别是我们在嘴巴上。这个寺庙里是非不断，表面上说得比较好，不说两舌恶口妄言绮语。下来之后这些居士的这些习气毛病，张口就来，不考虑的，很难把口业能制止下来。所以你看那些居士们反应，我经常说，你不要说这些，我们好好修行。众生都有这样的弊病，但我们要建立如理如法的态度，怎么样对众生的过恶。你能不能忍，你说出来要对他有作用，没作用你说出来干什么呢？你听不懂，以后我就很少说了。道理实际上很简单，人都有智慧，就是能不能实行，你的习气毛病能不能改，能不能降服化度于五恶。所以我们今天要能降化五恶，消除五痛，就是现实环境上引起的不如意果报。
这种东西你怎么消除呢？要转五恶为五善。将来堕落于地狱，因为犯杀盗淫妄酒而堕落于地狱。实际上现在的痛苦也好，将来的轮回痛苦也好，都是从我们现在的五恶当中来修行。因灭了果上自然就具备了，所以修行就是这样，你把因修起来了，果自然就这样了。因果，要求果在因当中。三业烦恼，要修因正果。我们修行在那里，想我要成佛，你老是想不修因是没有结果的，空想，有什么作用呢？没有的。在现实过程中力所能及的事你不做，将来的果报是没有的。最重要的是我们以善攻恶，能转恶心为善心。怎么样把烦恼转成觉悟，觉悟在哪儿呢？就在听经闻法当中觉悟。现在讲杀生的过患，讲吃肉的过患讲得不少了。这种道理你不明白吗？耳朵里自然都明白，是不是真明白呢？真能生起信心吗？不一定。经上是这样说，他自己却要那样说，他有很多借口，把佛的说法变成了他的说法，那就变形了。自己很有理由，让佛法将就自己。到底你是要改正佛陀说的还是要改变自己所想的呢？这个目标要搞清楚了。我们现在是众生很愚痴，我们内心里不明道理。我们要听佛的，不是要听自己的。但是我们现在随便你讲经说法怎么样，他始终要佛来听自己的，把自己的烦恼意识突显出来。我们这一辈子修行关键是能不能真正认识自己的老师，把自己身心世界完全交给三宝，没有自己这些虚妄分别。所以许多的众生他皈依的往往是自我，而不是这种佛法，不能皈依自信的佛法僧三宝。良善的放弃了，黑暗的一面却拿起来了。现在修行道理讲得再多没用，主要的是要跟自己的习气毛病作斗争。
喜欢食众生肉的众生怎么样能清净自己的口业？就要发愿不吃众生肉。喜欢这些男女色欲的，怎么样使自己减少欲望，停止欲望，就要与自己的习气毛病斗。你转习气一分，你的功德就增加一分。你要是不能转自己的习气毛病，你这一辈子修行就是为烦恼所损。你不能降化五恶，杀生邪淫妄语降服了我们，等待我们的结果就是五恶引起五痛五烧。想消除五痛，绝灭五烧，根本的就应该改变这五种恶事，以五善来改正五恶。不杀生我们要放生，不犯戒，我们这一辈子持戒亲近，不能起嗔恨之心，兴起慈悲忍辱之心。把那些放欲，睡眠能改正。把愚痴心，不相信因果心，将就习气烦恼的心转化过来。五恶一改变，自然生死痛苦，五痛五烧的根本就拔除了。这一辈子不如意的，轮回的苦处，今天通过这去五种恶事就能改变过来。能背尘合觉，能拔除生死的苦的根本，受苦的根本，修行五善，三轮体空，勤修五善，开发自己成佛的智慧，那叫无漏无畏的功德，那是常乐我净，就能往生西方极乐世界，见佛闻法，能顿证无生法忍，一生承办佛道，达到常乐之相。这里来教化我们要赶紧离恶灭苦。
佛语明白，但我们自己往往不信受。这种痛苦的结果不显在我们面前，往往我们现在的众生不恐惧。菩萨畏因，众生畏果。菩萨有这种智慧，当这种结果还没有来，因一开始出现，能把这些苦的结果能防范于未然，这是他能发大心的地方。人空法空，自度度人，他为什么这么厉害？他能做到这样，我们众生往往不能做到。人空法空，习气毛病不空。因果，该我们承受的，我们自己就承受。他不骂我，我还不能消业。你一报怨的时候就不行了，从业生苦，永无止境。所以说现在面对这些众生的污辱，诽谤你时，心态要正确。参禅要开悟，心要放平，随便你骂我，说我是非，无论怎么说我心里不上当。我知道是过去的业，我承受了就对了。所以能有这种平常的心就好了。所以没有这样的心往往还要从苦生恶，从恶生苦。最重要的是我们在现实生活过程当中能不起烦恼，不起贪嗔痴慢疑，慢慢地我都在反醒我自己。
我要给大家讲经说法，不讲是我的责任，往往拿这个责任来鞭策于我。但是你的脾气培养起来也不好，这种不随和心不好。所以慢慢地向老和尚学，老和尚见你不好，和蔼地给你讲道理，你不听没办法，我念我的佛，修我的行。你想干啥是你的事情，这个世间上就是这样。寺庙里的人都说我是阎王，要骂人，要打人。以后看大家实在讲不听，说不听，就躲起来修行去了，陪你在那里玩儿，玩脾气斗争，我给你两脚我根本不值得。向老法师学习，老法师看不行了，干脆走掉算了，不与你玩生死、玩轮回的游戏。有人说师父你讲得太细了，给你讲两遍，三遍，没有文化没有知识。我再给你讲细一点，尽量让你能明白。越讲越没有效果，你有兴趣的来听，没有兴趣的就算了，以后我们看这种方法很好。一部无量寿经讲两年才能讲完。去年讲，今年讲。光盘都刻了一百多盘了。谁听得过来啊？你要听得进去，扭转这种习气。所以说这种方法也是教大家，我们用不着为众生的错误而惩罚自己。不要把自己搭进去了。
下面释迦佛劝化众生断恶灭苦。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。”
佛语弥勒：“汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。就是释迦牟尼佛把自己灭度之后在世间上的变化，人民争相为恶、虚伪这样的一种事实给大家揭示出来。释迦牟尼佛在世的时候人寿百岁，我们今天每过一百年减一岁，离现在二千五百多年了。所以我们现在的社会比释迦牟尼佛在世的道德伦理还不如。我们现在社会进步，物质发达了好像是个进步的社会。佛教的观念不是，道德观念一天一天伦落。什么都是科学，盲目地科学，所以慢慢地拿这些科学把这些文化扫尽了，是恶法的增长。所以在我们这个时代是简洁社会，所以释迦牟尼佛说我去世后，经道渐灭。所以说他涅磐之后，人民谄伪，所以在正法的时候，修证还有人，四禅八定，小乘果位还有人。末法时代慢慢证果的人就少了，佛法慢慢就开始灭掉了。
以前唐朝的时候，佛法多兴盛，三藏十二部经典不断地翻译过来。那些大德为求佛教的经典，多少人西行取经。一样地前赴后继，从不后悔。那时候人们对经法的需求是多么的虔诚热烈。经法再传到中国来，天台五教，三论等等一切各宗各派开始建立起来。佛法达到前所未有的兴旺。慢慢地这些经典不去看了。大藏经究竟是什么样的，没看过。这一辈子你能读多少部经呢？所以这些经慢慢地就开始成了文物，摆在那里供佛，自己从来不去看。十年二十年那些书都坏了，没人翻过。今天好多人就说三藏十二部经典不管用，我只念阿弥陀佛了，经法就灭掉了，很久没有人去看了，那些经放在藏经楼上，存在相当于不存在。所有的修行法门都在经典当中，但我们从来不去研究，这就是经道渐灭的现象。人民谄伪，哪个有钱就围绕哪个转，现在这种心思越来越重，我们却把这些当宝贝一样追求。没有真实的心，没有诚恳的心，相互之间虚伪，表现上说得很好，但实际上呢，不是那么回事。
人民谄伪，复为众恶。没有多少人给你讲经说法，没有多少经教你怎么样对治烦恼，相反教你去为恶。现在娃娃很小就学会了很多东西。在报纸电视游戏上，学会了行恶作端的事情。所以说由于不信佛法，经道灭亡，善知识远离于我们，没有人给我们讲经说法了。我们住在寺庙里干啥呢？造业，什么时候能脱离轮回呢？所以我们往在寺庙里盗贼，我们不是一个真正的出家人，我们还把自己放得很高，我就是法师，我就是师父，我就是出家人。是不是一个真正的出家人呢？佛法慢慢地开始灭亡了，佛法的载体寺庙慢慢地也不具备条件了。一个一个的寺庙已经陷入于作恶多端的场所，一个一个的出家人，师父们，居士们成了行尸走肉，不是信的佛法。表面上看起来很热闹，但与佛法无关。明明我们进入佛门是修行善法的，但在佛门里比外面的恶法还厉害，那就是颠倒，我们要从自身上开始检查。现在的师父说这样环境不具备那样环境不具备，你能不能有出离众恶之心？没有出离众恶之心，你做恶事就可想而知。你没有知识，没有善知识引导于你，你怎么不做恶事呢？我说全国各地，现在真正能讲经说法，如知如量地修行，有道德气氛，我算了，现在寺庙很多，但真正的有几个道场在提倡修行？内江开放的就有七、八十个，没有开放的小庙就有二千多个。那些寺庙拿来挣钱的，借道场而做恶事，这是罪过无边。知法犯法，因为五恶而生五痛五烧。我们把这种恶做起来，善事不知道做了，丧失了内因。
五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说，由五恶生五痛五烧。久后转剧，越来越厉害。要防止慧星来撞地球，我们要主动去干预要考虑，不考虑到一撞到地球，人就完了。现在科技在想怎么样主动去转变这些东西，我们也要想怎么样来振救自己。把恶业的习气撞开，你撞不开的时候，这样的果报轮回无尽，不可悉说。
我但为汝略言之耳。释迦牟尼佛说我上面所讲的仅是简略地讲。
于是弥勒菩萨，合掌白言：“佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀怨，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失。佛告诉弥勒菩萨，你们听经闻法要想清楚，你是要痛苦还是要快乐，你是皈依三宝还是皈依你自己的烦恼习气。想一想这样的道理。当你想明白了，如佛经法转相。自己不要犯这些因果戒律，更重要的是我们还要转相交接。我们看还有这么多父母亲跟我们轮回生死，我们拿佛教的经法来救度于我们自己，救度于我们的众生父母。我们唯一可以依靠的就是这些佛法，所以我们现在不要看外在的环境，就是真正有修行人的时候，你也很难看出来。好在我这一个人还老实一点，我差不多都在这里住的，不知天下的环境不具备，我只认为我们现前这个环境稍微不具备一点。外面好象都是修行的环境，这个时候好象还好一点。到处走过的人，说天下好象没有净土了。环境是我们自己造就的，我们首先要造就的就是我们自己的环境。不要光是去报怨，我们处在这样的世界当中，环境不具备，就要从我们自心开始营造这样的环境。首先要建立小环境，依照经法来建立道场。无量寿经教我们方法，为善去恶，以善攻恶，这个方法并不难。从我们自己身口意三业，开言吐语，待人接物，把自己三业道场建立好。我们自己一心一意，专心办道，走到哪里，哪里都是环境。自己没有闲心，自己一心一意，就好象失去了什么宝贝，时时刻刻在找寻，周围的人在干什么他不知道。
古时候一个国王他请一个法师去应供，故意地让一些年轻美貌的女子穿得非常暴露在法师面前绕来绕去。这个法师自信道场建立起来了，对这些全然不顾。国王就很怀疑，问怎么这么多美女在你面前你不动心。禅师说我不知道这些是美女，我没有其它心思。你不相信，你把一个判了死刑的人叫出来，你叫他端满满的油，你叫他端多远，油如果没有倒出来，你就放了他。于是国王就叫了一个死犯，叫他试了，这个囚犯走的路上年轻美女一路，这个囚犯端着油走过去了，油都没有倒出来一点。国王很惊奇，说你在路上没有看到美女吗？他心不在焉，在保命啊。求生的本能，让他一心一意地端着油，周围载歌载舞听不进去，没有。修道的心啊。我们今天心怎么样才能成就这样的地步？修行达到这样的地步就成功了。边念佛边看美女，看外面，听了经，晚上你去吃肉，你怎么修？所以表面上是修行，浪费了这么多时间，原因是我们的道场的心没有建立起来，自信道场没有建立起来。所以说这个是非常糟糕的。所以说我今天要能善巧地思维佛的语言。能深入思维佛讲说的道理。时时刻刻要刻一个死字在自己额头上。像自己失掉了什么，一口气不来，就像被黑白无常抓去了，非常恐惧。我们现在没有恐惧。这是非常艰难的。这是释迦佛把自己灭度之后，这个世间上的情形给我们举出来。释迦佛灭亡之后，吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。这样的世界我们想跳脱出来都很艰难。我们要能早一点发出离心，解决自己的生死大事，痛念无常，这样我们才有希望往生西方极乐世界，能跳出这样的生死。
《安居讲法第三十二讲》全文阅读结束。