..續本文上一頁行？往往在佛門當中還增長這樣的惡業。有些師父們、居士們很擔心，他說師父你老講這個，人家吃肉的會不高興。我說道理是這樣的要給你說清楚，不說清楚是我的責任，給你說清楚了，你自己不聽，你還要去造殺業，你還要去傷衆生父母那是你的事情了。所以我講經只能從道理上給你講明白，不講這個道理是我們的過錯。要講了你自己不做是你的過錯。你想墮落于地獄，不畏懼因果報應我們拿你沒辦法。只能說我們今天福德威力少了，沒有福德教化于你，沒有威力降服殺生惡。能不能降服呢？要痛下決斷，把這樣的煩惱心要降服，我們要降服我們這種犯戒的心。給你說不要吃五葷，辛辣之物，不要讓那些不幹淨的東西拿進寺廟裏來。居士要供養師父，不要供養那些不好的東西，供養那些不好的東西是成就惡業，拉我們師父下水啊。本來人家出了家了，寺廟裏沒有酒肉，你拿來誘惑于人，那就是造業，當居士的一定要知道該拿什麼來供養師父。要降服這種貪欲，我們也要幫助周圍的人降服這種貪欲，不要成就這些惡業。你以爲這是供養啊？這是毒藥，聽懂了你才能了降服我們的煩惱心。要不能降服，作惡自受。好多人說，師父，修行是個人的事嘛，你老這樣說讓人家心裏不痛快，現在你要痛快了，將來就可能永遠地不自在。所以這個要我們自己能分辨輕重。
所以要降化于這些殺盜淫妄酒這五惡，要降服。特別是我們在嘴巴上。這個寺廟裏是非不斷，表面上說得比較好，不說兩舌惡口妄言绮語。下來之後這些居士的這些習氣毛病，張口就來，不考慮的，很難把口業能製止下來。所以你看那些居士們反應，我經常說，你不要說這些，我們好好修行。衆生都有這樣的弊病，但我們要建立如理如法的態度，怎麼樣對衆生的過惡。你能不能忍，你說出來要對他有作用，沒作用你說出來幹什麼呢？你聽不懂，以後我就很少說了。道理實際上很簡單，人都有智慧，就是能不能實行，你的習氣毛病能不能改，能不能降服化度于五惡。所以我們今天要能降化五惡，消除五痛，就是現實環境上引起的不如意果報。
這種東西你怎麼消除呢？要轉五惡爲五善。將來墮落于地獄，因爲犯殺盜淫妄酒而墮落于地獄。實際上現在的痛苦也好，將來的輪回痛苦也好，都是從我們現在的五惡當中來修行。因滅了果上自然就具備了，所以修行就是這樣，你把因修起來了，果自然就這樣了。因果，要求果在因當中。叁業煩惱，要修因正果。我們修行在那裏，想我要成佛，你老是想不修因是沒有結果的，空想，有什麼作用呢？沒有的。在現實過程中力所能及的事你不做，將來的果報是沒有的。最重要的是我們以善攻惡，能轉惡心爲善心。怎麼樣把煩惱轉成覺悟，覺悟在哪兒呢？就在聽經聞法當中覺悟。現在講殺生的過患，講吃肉的過患講得不少了。這種道理你不明白嗎？耳朵裏自然都明白，是不是真明白呢？真能生起信心嗎？不一定。經上是這樣說，他自己卻要那樣說，他有很多借口，把佛的說法變成了他的說法，那就變形了。自己很有理由，讓佛法將就自己。到底你是要改正佛陀說的還是要改變自己所想的呢？這個目標要搞清楚了。我們現在是衆生很愚癡，我們內心裏不明道理。我們要聽佛的，不是要聽自己的。但是我們現在隨便你講經說法怎麼樣，他始終要佛來聽自己的，把自己的煩惱意識突顯出來。我們這一輩子修行關鍵是能不能真正認識自己的老師，把自己身心世界完全交給叁寶，沒有自己這些虛妄分別。所以許多的衆生他皈依的往往是自我，而不是這種佛法，不能皈依自信的佛法僧叁寶。良善的放棄了，黑暗的一面卻拿起來了。現在修行道理講得再多沒用，主要的是要跟自己的習氣毛病作鬥爭。
喜歡食衆生肉的衆生怎麼樣能清淨自己的口業？就要發願不吃衆生肉。喜歡這些男女色欲的，怎麼樣使自己減少欲望，停止欲望，就要與自己的習氣毛病鬥。你轉習氣一分，你的功德就增加一分。你要是不能轉自己的習氣毛病，你這一輩子修行就是爲煩惱所損。你不能降化五惡，殺生邪淫妄語降服了我們，等待我們的結果就是五惡引起五痛五燒。想消除五痛，絕滅五燒，根本的就應該改變這五種惡事，以五善來改正五惡。不殺生我們要放生，不犯戒，我們這一輩子持戒親近，不能起嗔恨之心，興起慈悲忍辱之心。把那些放欲，睡眠能改正。把愚癡心，不相信因果心，將就習氣煩惱的心轉化過來。五惡一改變，自然生死痛苦，五痛五燒的根本就拔除了。這一輩子不如意的，輪回的苦處，今天通過這去五種惡事就能改變過來。能背塵合覺，能拔除生死的苦的根本，受苦的根本，修行五善，叁輪體空，勤修五善，開發自己成佛的智慧，那叫無漏無畏的功德，那是常樂我淨，就能往生西方極樂世界，見佛聞法，能頓證無生法忍，一生承辦佛道，達到常樂之相。這裏來教化我們要趕緊離惡滅苦。
佛語明白，但我們自己往往不信受。這種痛苦的結果不顯在我們面前，往往我們現在的衆生不恐懼。菩薩畏因，衆生畏果。菩薩有這種智慧，當這種結果還沒有來，因一開始出現，能把這些苦的結果能防範于未然，這是他能發大心的地方。人空法空，自度度人，他爲什麼這麼厲害？他能做到這樣，我們衆生往往不能做到。人空法空，習氣毛病不空。因果，該我們承受的，我們自己就承受。他不罵我，我還不能消業。你一報怨的時候就不行了，從業生苦，永無止境。所以說現在面對這些衆生的汙辱，誹謗你時，心態要正確。參禅要開悟，心要放平，隨便你罵我，說我是非，無論怎麼說我心裏不上當。我知道是過去的業，我承受了就對了。所以能有這種平常的心就好了。所以沒有這樣的心往往還要從苦生惡，從惡生苦。最重要的是我們在現實生活過程當中能不起煩惱，不起貪嗔癡慢疑，慢慢地我都在反醒我自己。
我要給大家講經說法，不講是我的責任，往往拿這個責任來鞭策于我。但是你的脾氣培養起來也不好，這種不隨和心不好。所以慢慢地向老和尚學，老和尚見你不好，和藹地給你講道理，你不聽沒辦法，我念我的佛，修我的行。你想幹啥是你的事情，這個世間上就是這樣。寺廟裏的人都說我是閻王，要罵人，要打人。以後看大家實在講不聽，說不聽，就躲起來修行去了，陪你在那裏玩兒，玩脾氣鬥爭，我給你兩腳我根本不值得。向老法師學習，老法師看不行了，幹脆走掉算了，不與你玩生死、玩輪回的遊戲。有人說師父你講得太細了，給你講兩遍，叁遍，沒有文化沒有知識。我再給你講細一點，盡量讓你能明白。越講越沒有效果，你有興趣的來聽，沒有興趣的就算了，以後我們看這種方法很好。一部無量壽經講兩年才能講完。去年講，今年講。光盤都刻了一百多盤了。誰聽得過來啊？你要聽得進去，扭轉這種習氣。所以說這種方法也是教大家，我們用不著爲衆生的錯誤而懲罰自己。不要把自己搭進去了。
下面釋迦佛勸化衆生斷惡滅苦。吾去世後，經道漸滅，人民谄僞，複爲衆惡。五燒五痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說，我但爲汝略言之耳。”
佛語彌勒：“汝等各善思之，轉相教誡，如佛經法，無得犯也。就是釋迦牟尼佛把自己滅度之後在世間上的變化，人民爭相爲惡、虛僞這樣的一種事實給大家揭示出來。釋迦牟尼佛在世的時候人壽百歲，我們今天每過一百年減一歲，離現在二千五百多年了。所以我們現在的社會比釋迦牟尼佛在世的道德倫理還不如。我們現在社會進步，物質發達了好像是個進步的社會。佛教的觀念不是，道德觀念一天一天倫落。什麼都是科學，盲目地科學，所以慢慢地拿這些科學把這些文化掃盡了，是惡法的增長。所以在我們這個時代是簡潔社會，所以釋迦牟尼佛說我去世後，經道漸滅。所以說他涅磐之後，人民谄僞，所以在正法的時候，修證還有人，四禅八定，小乘果位還有人。末法時代慢慢證果的人就少了，佛法慢慢就開始滅掉了。
以前唐朝的時候，佛法多興盛，叁藏十二部經典不斷地翻譯過來。那些大德爲求佛教的經典，多少人西行取經。一樣地前赴後繼，從不後悔。那時候人們對經法的需求是多麼的虔誠熱烈。經法再傳到中國來，天臺五教，叁論等等一切各宗各派開始建立起來。佛法達到前所未有的興旺。慢慢地這些經典不去看了。大藏經究竟是什麼樣的，沒看過。這一輩子你能讀多少部經呢？所以這些經慢慢地就開始成了文物，擺在那裏供佛，自己從來不去看。十年二十年那些書都壞了，沒人翻過。今天好多人就說叁藏十二部經典不管用，我只念阿彌陀佛了，經法就滅掉了，很久沒有人去看了，那些經放在藏經樓上，存在相當于不存在。所有的修行法門都在經典當中，但我們從來不去研究，這就是經道漸滅的現象。人民谄僞，哪個有錢就圍繞哪個轉，現在這種心思越來越重，我們卻把這些當寶貝一樣追求。沒有真實的心，沒有誠懇的心，相互之間虛僞，表現上說得很好，但實際上呢，不是那麼回事。
人民谄僞，複爲衆惡。沒有多少人給你講經說法，沒有多少經教你怎麼樣對治煩惱，相反教你去爲惡。現在娃娃很小就學會了很多東西。在報紙電視遊戲上，學會了行惡作端的事情。所以說由于不信佛法，經道滅亡，善知識遠離于我們，沒有人給我們講經說法了。我們住在寺廟裏幹啥呢？造業，什麼時候能脫離輪回呢？所以我們往在寺廟裏盜賊，我們不是一個真正的出家人，我們還把自己放得很高，我就是法師，我就是師父，我就是出家人。是不是一個真正的出家人呢？佛法慢慢地開始滅亡了，佛法的載體寺廟慢慢地也不具備條件了。一個一個的寺廟已經陷入于作惡多端的場所，一個一個的出家人，師父們，居士們成了行屍走肉，不是信的佛法。表面上看起來很熱鬧，但與佛法無關。明明我們進入佛門是修行善法的，但在佛門裏比外面的惡法還厲害，那就是顛倒，我們要從自身上開始檢查。現在的師父說這樣環境不具備那樣環境不具備，你能不能有出離衆惡之心？沒有出離衆惡之心，你做惡事就可想而知。你沒有知識，沒有善知識引導于你，你怎麼不做惡事呢？我說全國各地，現在真正能講經說法，如知如量地修行，有道德氣氛，我算了，現在寺廟很多，但真正的有幾個道場在提倡修行？內江開放的就有七、八十個，沒有開放的小廟就有二千多個。那些寺廟拿來掙錢的，借道場而做惡事，這是罪過無邊。知法犯法，因爲五惡而生五痛五燒。我們把這種惡做起來，善事不知道做了，喪失了內因。
五燒五痛，還如前法。久後轉劇，不可悉說，由五惡生五痛五燒。久後轉劇，越來越厲害。要防止慧星來撞地球，我們要主動去幹預要考慮，不考慮到一撞到地球，人就完了。現在科技在想怎麼樣主動去轉變這些東西，我們也要想怎麼樣來振救自己。把惡業的習氣撞開，你撞不開的時候，這樣的果報輪回無盡，不可悉說。
我但爲汝略言之耳。釋迦牟尼佛說我上面所講的僅是簡略地講。
于是彌勒菩薩，合掌白言：“佛所說甚善，世人實爾。如來普慈哀怨，悉令度脫，受佛重誨，不敢違失。佛告訴彌勒菩薩，你們聽經聞法要想清楚，你是要痛苦還是要快樂，你是皈依叁寶還是皈依你自己的煩惱習氣。想一想這樣的道理。當你想明白了，如佛經法轉相。自己不要犯這些因果戒律，更重要的是我們還要轉相交接。我們看還有這麼多父母親跟我們輪回生死，我們拿佛教的經法來救度于我們自己，救度于我們的衆生父母。我們唯一可以依靠的就是這些佛法，所以我們現在不要看外在的環境，就是真正有修行人的時候，你也很難看出來。好在我這一個人還老實一點，我差不多都在這裏住的，不知天下的環境不具備，我只認爲我們現前這個環境稍微不具備一點。外面好象都是修行的環境，這個時候好象還好一點。到處走過的人，說天下好象沒有淨土了。環境是我們自己造就的，我們首先要造就的就是我們自己的環境。不要光是去報怨，我們處在這樣的世界當中，環境不具備，就要從我們自心開始營造這樣的環境。首先要建立小環境，依照經法來建立道場。無量壽經教我們方法，爲善去惡，以善攻惡，這個方法並不難。從我們自己身口意叁業，開言吐語，待人接物，把自己叁業道場建立好。我們自己一心一意，專心辦道，走到哪裏，哪裏都是環境。自己沒有閑心，自己一心一意，就好象失去了什麼寶貝，時時刻刻在找尋，周圍的人在幹什麼他不知道。
古時候一個國王他請一個法師去應供，故意地讓一些年輕美貌的女子穿得非常暴露在法師面前繞來繞去。這個法師自信道場建立起來了，對這些全然不顧。國王就很懷疑，問怎麼這麼多美女在你面前你不動心。禅師說我不知道這些是美女，我沒有其它心思。你不相信，你把一個判了死刑的人叫出來，你叫他端滿滿的油，你叫他端多遠，油如果沒有倒出來，你就放了他。于是國王就叫了一個死犯，叫他試了，這個囚犯走的路上年輕美女一路，這個囚犯端著油走過去了，油都沒有倒出來一點。國王很驚奇，說你在路上沒有看到美女嗎？他心不在焉，在保命啊。求生的本能，讓他一心一意地端著油，周圍載歌載舞聽不進去，沒有。修道的心啊。我們今天心怎麼樣才能成就這樣的地步？修行達到這樣的地步就成功了。邊念佛邊看美女，看外面，聽了經，晚上你去吃肉，你怎麼修？所以表面上是修行，浪費了這麼多時間，原因是我們的道場的心沒有建立起來，自信道場沒有建立起來。所以說這個是非常糟糕的。所以說我今天要能善巧地思維佛的語言。能深入思維佛講說的道理。時時刻刻要刻一個死字在自己額頭上。像自己失掉了什麼，一口氣不來，就像被黑白無常抓去了，非常恐懼。我們現在沒有恐懼。這是非常艱難的。這是釋迦佛把自己滅度之後，這個世間上的情形給我們舉出來。釋迦佛滅亡之後，吾去世後，經道漸滅，人民谄僞，複爲衆惡。五燒五痛，還如前法。這樣的世界我們想跳脫出來都很艱難。我們要能早一點發出離心，解決自己的生死大事，痛念無常，這樣我們才有希望往生西方極樂世界，能跳出這樣的生死。
《安居講法第叁十二講》全文閱讀結束。