漢譯經文中部43經/毗陀羅大經(雙小品[5])(莊春江譯)
我聽到這樣：
有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
那時，尊者摩诃拘絺羅在傍晚時，從靜坐禅修中起來，去見尊者舍利弗。抵達後，與尊者舍利弗相互歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，尊者摩诃拘絺羅對尊者舍利弗這麼說：
「學友！被稱爲『劣慧者，劣慧者』，學友！什麼情形被稱爲『劣慧者』呢？」
「學友！『不了知，不了知』，因此被稱爲『劣慧者』。學友！不了知什麼呢？不了知：『這是苦。』不了知：『這是苦集。』不了知：『這是苦滅。』不了知：『這是導向苦滅道迹。』學友！『不了知，不了知』，因此被稱爲『劣慧者』。」
「好！學友！」尊者摩诃拘絺羅歡喜、隨喜尊者舍利弗所說後，更進一步問尊者舍利弗問題：
「學友！被稱爲『有慧者，有慧者』，學友！什麼情形被稱爲『有慧者』呢？」
「學友！『了知，了知』，因此被稱爲『有慧者』。學友！了知什麼呢？了知：『這是苦。』了知：『這是苦集。』了知：『這是苦滅。』了知：『這是導向苦滅道迹。』學友！『了知，了知』，因此被稱爲『有慧者』。」
「學友！被稱爲『識，識』，學友！什麼情形被稱爲有『識』呢？」
「學友！『識知，識知』，因此被稱爲『識』。學友！識知什麼呢？識知『樂』，識知『苦』，識知『不苦不樂』，學友！『識知，識知』，因此被稱爲『識』。」
「學友！慧與識，這些法相連結，或者不連結呢？又，這些法能夠一一分離後安立差異嗎？」
「學友！慧與識，這些法相連結，非不連結，又，這些法不能夠一一分離後安立差異，學友！因爲，凡了知者，則識知，凡識知者，則了知，因此，這些法相連結，非不連結，又，這些法不能夠一一分離後安立差異。」
「學友！慧與識，這些法相連結，非不連結，什麼是其差異呢？」
「學友！慧與識，這些法相連結，非不連結，慧應該被修習，而識能遍知，這是其差異。」
「學友！被稱爲『受，受』，學友！什麼情形被稱爲『受』呢？」
「學友！『感受，感受』，因此被稱爲『受』。學友！感受什麼呢？感受『樂』，感受『苦』，感受『不苦不樂』，學友！『感受，感受』，因此被稱爲『受』。」
「學友！被稱爲『想，想』，學友！什麼情形被稱爲『想』呢？」
「學友！『認知，認知』，因此被稱爲『想』。學友！認知什麼呢？認知『青』，認知『黃』，認知『赤』，認知『白』，學友！『認知，認知』，因此被稱爲『想』。」
「學友！受、想、識，這些法相連結，或者不連結呢？又，這些法能夠一一分離後安立差異嗎？」
「學友！受、想、識，這些法相連結，非不連結，又，這些法不能夠一一分離後安立差異，學友！因爲，凡感受者，則認知，凡認知者，則識知，因此，這些法相連結，非不連結，又，這些法不能夠一一分離後安立差異。」
「學友！以已舍棄五根的清淨意識，什麼能被了解呢？」
「學友！以已舍棄五根的清淨意識，虛空無邊處能被了解爲『虛空無邊』，識無邊處能被了解爲『識無邊』，無所有處能被了解爲『什麼都沒有』。」
「學友！以什麼而了知能被了解的法呢？」
「學友！以慧眼而了知能被了解的法。」
「學友！慧的目的是什麼呢？」
「學友！慧的目的是證智、遍知、舍斷。」
「學友！爲了正見的生起，有多少緣呢？」
「學友！爲了正見的生起，有兩個緣：其他人的聲音與如理作意，學友！爲了正見的生起，有兩個緣。」
「學友！正見被多少支資助而有心解脫果、心解脫果效益，慧解脫果、慧解脫果效益呢？」
「學友！正見被五支支資助而有心解脫果、心解脫果效益，慧解脫果、慧解脫果效益，學友！這裏，正見被戒的資助、聽聞的資助、討論的資助、止的資助、觀的資助，學友！正見被這五支資助而有心解脫果、心解脫果效益，慧解脫果、慧解脫果效益。」
「學友！有多少有呢？」
「學友！有叁有：欲有、色有、無色有。」
「學友！怎樣有未來再生的出生呢？」
「學友！無明所蓋、渴愛所系之衆生到處歡喜，這樣有未來再生的出生。」
「學友！怎樣沒有未來再生的出生呢？」
「學友！以無明的褪去、以明的生起、以渴愛的滅，這樣沒有未來再生的出生。」
「學友！什麼是初禅呢？」
「學友！這裏，比丘從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，友！這被稱爲初禅。」
「學友！初禅有多少支呢？」
「學友！初禅有五支，學友！這裏，入初禅的比丘存在尋、伺、喜、樂、心一境性，學友！這樣，初禅有五支。」
「學友！初禅有多少支已被舍斷？多少支已具備呢？」
「學友！初禅有五支已被舍斷，五支已具備，學友！這裏，入初禅的比丘欲的意欲已被舍斷，惡意已被舍斷，惛沈睡眠已被舍斷，掉舉後悔已被舍斷，疑惑已被舍斷，存在尋、伺、喜、樂、心一境性，這樣，初禅有五支已被舍斷，五支已具備。」
「學友！這五根有不同境域、不同行境，不互相經驗的行境與境域，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，學友！這不同境域、不同行境，不互相經驗行境與境域的五根，什麼是所依？誰經驗其行境與境域呢？」
「學友！這五根有不同境域、不同行境，不互相經驗的行境與境域，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，學友！這不同境域、不同行境，不互相經驗行境與境域的五根，意是所依，意經驗其行境與境域。」
「學友！這五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，學友！這五根緣于什麼而住立呢？」
「學友！這五根，即：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，學友！這五根緣于壽命而住立。」
「學友！壽命緣于什麼而住立呢？」
「學友！壽命緣于暖而住立。」
「學友！暖緣于什麼而住立呢？」
「學友！暖緣于壽命而住立。」
「學友！如今，我們知道尊者舍利弗這麼說：『壽命緣于暖而住立。』但，學友！如今，我們又知道尊者舍利弗這麼說：『暖緣于壽命而住立。』那麼，學友！這所說的義理，應如何而得見呢？」
「那麼，學友！我爲你作個譬喻，智者在這裏以一些譬喻而知所說的義理。學友！猶如當油燈燃燒時，火焰緣于光而被了知，光緣于火焰而被了知，同樣的，學友！壽命緣于暖而住立，暖緣于壽命而住立。」
「學友！壽行是能被感受法，或者壽行是一，能被感受法是另一呢？」
「學友！壽行是不能被感受法，學友！如果壽行成爲能被感受法，入想受滅比丘的出定就不被了知，學友！因爲，壽行是一，能被感受法是另一，因此，入想受滅比丘的出定被了知。」
「學友！當這個身體多少法離開時，那時，這個身體被舍棄、被丟下，如無思的木柴而臥呢？」
「學友！當這個身體叁法：壽命、暖、識離開時，那時，這個身體被舍棄、被丟下，如無思的木柴而臥。」
「學友！這死者死了與這入想受滅的比丘，他們的差異是什麼呢？」
「學友！這死者死了，其身行已滅、已止息，語行已滅、已止息，心行已滅、已止息，壽命已滅盡，暖已平息，諸根已破壞。入想受滅的比丘，其身行已滅、已止息，語行已滅、已止息，心行已滅、已止息，壽命未滅盡，暖未平息，諸根明淨。學友！這死者死了與這入想受滅的比丘，這是其差異。」
「學友！爲了入不苦不樂心解脫，有多少緣呢？」
「學友！爲了入不苦不樂心解脫，有四緣。學友，這裏，比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅，學友！爲了入不苦不樂心解脫，有這四緣。」
「學友！爲了入無相心解脫，有多少緣呢？」
「學友！爲了入無相心解脫，有二緣：不作意一切相與作意無相界，學友！爲了入無相心解脫，有這二緣。」
「學友！爲了無相心解脫的持續，有多少緣呢？」
「學友！爲了無相心解脫的持續，有叁緣：不作意一切相、作意無相界、先前的准備[持續多久]，學友！爲了無相心解脫的持續，有這叁緣。」
「學友！爲了無相心解脫的出定，有多少緣呢？」
「學友！爲了無相心解脫的出定，有二緣：作意一切相與不作意無相界，學友！爲了無相心解脫的出定，有這二緣。」
「學友！無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫、無相心解脫，這些法爲不同含義、不同文辭呢？或者爲一種含義，但只是文辭不同呢？」
「學友！無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫、無相心解脫，學友！有法門，由此法門而這些法爲不同含義、不同文辭，又，學友！有法門，由此法門而這些法爲一種含義，但只是文辭不同。
學友！什麼法門，由此法門而這些法爲不同含義、不同文辭呢？
學友！這裏，比丘以與慈俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第叁方，像這樣第四方，像這樣上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與慈俱行之心，以廣大、以出衆、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。以與悲俱行之心……(中略)以與喜悅俱行之心……(中略)以與平靜俱行之心遍滿一方後而住，像這樣第二方，像這樣第叁方，像這樣第四方。像這樣，上下、橫向、到處，對一切如對自己，以與平靜俱行之心，以廣大、以出衆、以無量、以無怨恨、以無惡意之心遍滿全部世間後而住。學友！這被稱爲無量心解脫。
學友！什麼是無所有心解脫…
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