..續本文上一頁樣子的色貪著，對不可愛樣子的色排拒，住于身念未建立，少心的，不如實了知心解脫、慧解脫：那些惡不善法無余滅之處，他這麼進入贊成與反對，凡任何他感受或苦或樂或不苦不樂受，他歡喜、歡迎、持續固持那個受；當他歡喜、歡迎、持續固持那個受時，則生起歡喜；凡在受上歡喜者，則是取；以其取爲緣而有有；以有爲緣而有生；以生爲緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嘗味道後……以身觸所觸後，……以意識知法後，他對可愛樣子的法貪著，對不可愛樣子的法排拒，住于身念未建立，少心的，不如實了知心解脫、慧解脫：那些惡不善法無余滅之處，他這麼進入贊成與反對，凡任何他感受或苦或樂或不苦不樂受，他歡喜、歡迎、持續固持那個受，他歡喜、歡迎、持續固持那個受；當他歡喜、歡迎、持續固持那個受時，則生起歡喜；凡在受上歡喜者，則是取；以其取爲緣而有有；以有爲緣而有生；以生爲緣而有老、死、愁、悲、苦、憂、絕望生起，這樣是這整個苦蘊的集。
比丘們！這裏，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調禦者、人天之師、佛陀、世尊出現于世間，他以證智自作證後，爲這天、魔、梵的世界；沙門、婆羅門的世代；諸天、人宣說，他教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，他說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行。屋主、屋主之子或在其他族姓中出生者聽聞那個法。聽聞那個法後，他于如來處獲得信，具備那獲得的信，他像這樣深慮：『居家生活是障礙，是塵垢之路；出家是露地，住在家中，這是不容易行一向圓滿、一向清淨的磨亮海螺之梵行，讓我剃除發須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成爲非家生活。』過些時候，他舍斷少量的財富聚集或舍斷大量的財富聚集後；舍斷少量的親屬圈或舍斷大量的親屬圈後，剃除發須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成爲非家生活。
當這樣出家時，他進入比丘的生活規定：舍斷殺生後，他是離殺生者，他住于已舍離棍棒、已舍離刀劍、有羞恥的、同情的、爲一切有情生類利益而憐愍的。舍斷未給予而取後，他是離未給予而取者、給予而取者、只期待給予物者，以不盜取而自我住于清淨。舍斷非梵行後，他是梵行者，遠離俗法而住，已離淫欲。舍斷妄語後，他是離妄語者、真實語者、緊隨真實者、能信賴者、應該信賴者、對世間無詐欺者。舍斷離間語後，他是離離間語者：他從這裏聽到後，不爲了對這些人離間而在那裏說，或者，他從那裏聽到後，不爲了對那些人離間而在這裏說，像這樣，他是分裂的調解者、和諧的散播者、樂于和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者。舍斷粗惡語後，他是離粗惡語者，他以柔和的言語：悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、衆人所愛的、衆人可意的，像那樣的言語與人說話。舍斷雜穢語後，他是離雜穢語者：他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，合法之說者、合律之說者；他以適當時機說有價值、有理由、有節製、具有利益的話。他是離破壞種子類、草木類者，停止晚上吃食物、非時食的一日一食者，是離跳舞、歌曲、音樂、看戲者，是離花環之配戴、芳香之莊嚴、塗抹物之打扮狀態者，是離高床、大床者，是離領受金銀者，是離領受生谷者，是離領受生肉者，是離領受女子、少女者，是離領受男奴仆、女奴仆者，是離領受山羊與羊者，是離領受雞與豬者，是離領受象、牛、馬、騾馬者，是離領受田與地者，是離從事差使、遣使者，是離買賣者，是離在秤重上欺瞞、僞造貨幣、度量欺詐者，是離賄賂、欺瞞、詐欺、不實者，是離割截、殺害、捕縛、搶奪、掠奪、暴力者。
他是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發，猶如鳥不論以翼飛到何處，只有翼的負荷而飛。同樣的，比丘是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發。已具備這聖戒蘊，他自身內感受無過失的安樂。
他以眼見色後，不成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于眼根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自製而行動，保護眼根，在眼根上達到自製；以耳聽聲音後，……(中略)以鼻聞氣味後，……(中略)以舌嘗味道後，……(中略)以身觸所觸後，……(中略)以意識法後，不成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于意根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自製而行動，保護意根，在意根上達到自製，已具備這聖根自製，他自身內感受不受害的安樂。
他在前進、後退時是正知于行爲者；在前視、後視時是正知于行爲者；在[肢體]曲伸時是正知于行爲者；在[穿]衣、持缽與大衣時是正知于行爲者；在飲、食、嚼、嘗時是正知于行爲者；在大小便動作時是正知于行爲者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知于行爲者。
已具備這聖戒蘊，已具備這聖知足，已具備這聖根自製，已具備這聖正念與正知，他親近獨居的住處：林野、樹下、山嶽、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，舍斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。舍斷惡意與瞋後，無瞋恚心、爲一切有情生類利益而憐愍而住，使心從惡意與瞋怒中清淨。舍斷惛沈睡眠後，住于離惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。舍斷掉舉後悔後，住于不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。舍斷疑惑後，住于脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。
他舍斷這些心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅。再者，比丘們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，……(中略)……第叁禅……(中略)進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅。
比丘們！以眼見色後，他對可愛樣子的色不貪著，對不可愛樣子的色不排拒，住于身念已建立，無量心的，如實了知心解脫、慧解脫：那些惡不善法無余滅之處，他這麼舍斷贊成與反對，凡任何他感受或苦或樂或不苦不樂受，他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個受；當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個受時，則歡喜被滅；那歡喜滅者，則是取滅；以取滅而有滅；以有滅而生滅；以生滅而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅。以耳聽聲音後，……以鼻聞氣味後，……以舌嘗味道後……以身觸所觸後，……以意識知法後，他對可愛樣子的法不貪著，對不可愛樣子的法不排拒，住于身念已建立，無量心的，如實了知心解脫、慧解脫：那些惡不善法無余滅之處，他這麼舍斷贊成與反對，凡任何他感受或苦或樂或不苦不樂受，他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個受；當他不歡喜、不歡迎、不持續固持那個受時，則歡喜被滅；那歡喜滅者，則是取滅；以取滅而有滅；以有滅而生滅；以生滅而老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被滅，這樣是這整個苦蘊的滅。
比丘們！你們要憶持這我以簡要[教導的]渴愛之滅盡而解脫，還有被大渴愛網、渴愛柱子所縛的漁夫的兒子沙低比丘。」
這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。
渴愛的滅盡大經第八終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「雞和哆子(MA.201)」，南傳作「漁夫的兒子」(kevaṭṭaputtassa)，菩提比丘長老英譯爲「漁夫的兒子」(son of a fisherman)。
「不更異(MA.201)」，南傳作「非不同的」(anaññanti，另譯爲「非其他的；(即是)自身」)，菩提比丘長老英譯爲「非另一個」(not another)。
「真實(SA.345)；真說(MA.201)」，南傳作「『這是已生者』」(Bhūtamidanti)，菩提比丘長老英譯爲「這已經生成」(This has come to be)。按：「已生者」(bhūta)爲「有(存在)」(bhavati)的過去分詞語態，表示「已存在的；這是已生成的(有情)」，還可引伸出「真實(事實)，衆生，元素(大種，如「四大」的「大」)，鬼神，萬物(已經發生的事物)」，這裏如果將「bhūta」譯爲「真實」、「真說」，對前後文義的理解就有困難了。本段經文另參看《雜阿含345經》。
「以食故(SA.345)；如來真說(MA.201)」，南傳作「那個食物的生起」(Tadāhārasambhavanti)，菩提比丘長老英譯爲「其起源由滋養物發生」(It”s origination occurs with that as nutriment)。
「彼食滅是真實滅(SA.345)；如來滅已，所有真彼亦滅法(MA.201)」，南傳作「以那個食的滅而已生者成爲滅法」(Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti)，菩提比丘長老英譯爲「以滋養物的停止，所已生成者歸于停止」(With the cessation of that nutriment, what has come to be is subject to cessation)。按：「食」(āhāra，另譯爲「食物；營養物」)，中阿含經顯然譯爲「如來」(tathāgata)，這對前後文義的理解就有困難了。
「更求外尊(MA.201)」，南傳作「指定其他大師」(aññaṃ satthāraṃ uddiseyyāthāti)，菩提比丘長老英譯爲「認另一位老師」(acknowledge another teacher)。
「真實(MA.201)」，南傳作「[梵行的]核心」(sārato)，菩提比丘長老英譯爲「[梵行的]核心」(the core [of the holy life])。
「母滿精堪耐(MA.201)」，南傳作「母親是受胎期者」，「香陰」，南傳作「幹達婆」(gandhabbo)，參看《中阿含151經》比對。
「或，在這裏是怎樣的呢」(kathaṃ vā ettha hotīti)，菩提比丘長老英譯爲「或，在這個情況中你們認爲如何」(or how do you take it in this case)。
「祭典」(kotūhala，另譯爲「刺激；騷動；混亂；法會儀式」)，菩提比丘長老英譯爲「喧囂的辯論」(tumultuous debates)。
「被大渴愛網、渴愛柱子所縛的」(mahātaṇhājālataṇhāsaṅghāṭappaṭimukkanti)，菩提比丘長老英譯爲「在巨大的渴愛網、在渴愛的枷中被捕獲」(caught up in a vast net of craving, in the trammel of craving)。
「已變熱」(usmīkatopi，逐字直譯爲「熱+已被作」)，菩提比丘長老英譯爲「點燃即使一點智慧的火花」(kindled even a spark of wisdom)。
「禁戒」(vata)，菩提比丘長老英譯爲「遵奉；修道會規則」(the observances)。
「瑞相」(maṅgalāni)，菩提比丘長老英譯爲「吉兆征侯」(auspicious signs)。
「栰喻法(MA.201)」，南傳作「筏譬喻法」(kullūpamaṃ dhammaṃ)，其內容參看《中阿含200經》。
《中部38經 渴愛的滅盡大經》全文閱讀結束。