..续本文上一页样子的色贪着，对不可爱样子的色排拒，住于身念未建立，少心的，不如实了知心解脱、慧解脱：那些恶不善法无余灭之处，他这么进入赞成与反对，凡任何他感受或苦或乐或不苦不乐受，他欢喜、欢迎、持续固持那个受；当他欢喜、欢迎、持续固持那个受时，则生起欢喜；凡在受上欢喜者，则是取；以其取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后……以身触所触后，……以意识知法后，他对可爱样子的法贪着，对不可爱样子的法排拒，住于身念未建立，少心的，不如实了知心解脱、慧解脱：那些恶不善法无余灭之处，他这么进入赞成与反对，凡任何他感受或苦或乐或不苦不乐受，他欢喜、欢迎、持续固持那个受，他欢喜、欢迎、持续固持那个受；当他欢喜、欢迎、持续固持那个受时，则生起欢喜；凡在受上欢喜者，则是取；以其取为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老、死、愁、悲、苦、忧、绝望生起，这样是这整个苦蕴的集。
比丘们！这里，如来、阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊出现于世间，他以证智自作证后，为这天、魔、梵的世界；沙门、婆罗门的世代；诸天、人宣说，他教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，他说明唯独圆满、遍清净的梵行。屋主、屋主之子或在其他族姓中出生者听闻那个法。听闻那个法后，他于如来处获得信，具备那获得的信，他像这样深虑：『居家生活是障碍，是尘垢之路；出家是露地，住在家中，这是不容易行一向圆满、一向清净的磨亮海螺之梵行，让我剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。』过些时候，他舍断少量的财富聚集或舍断大量的财富聚集后；舍断少量的亲属圈或舍断大量的亲属圈后，剃除发须、裹上袈裟衣后，从在家出家，成为非家生活。
当这样出家时，他进入比丘的生活规定：舍断杀生后，他是离杀生者，他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、为一切有情生类利益而怜愍的。舍断未给予而取后，他是离未给予而取者、给予而取者、只期待给予物者，以不盗取而自我住于清净。舍断非梵行后，他是梵行者，远离俗法而住，已离淫欲。舍断妄语后，他是离妄语者、真实语者、紧随真实者、能信赖者、应该信赖者、对世间无诈欺者。舍断离间语后，他是离离间语者：他从这里听到后，不为了对这些人离间而在那里说，或者，他从那里听到后，不为了对那些人离间而在这里说，像这样，他是分裂的调解者、和谐的散播者、乐于和合者、爱好和合者、喜欢和合者、作和合之言说者。舍断粗恶语后，他是离粗恶语者，他以柔和的言语：悦耳的、可爱的、动心的、优雅的、众人所爱的、众人可意的，像那样的言语与人说话。舍断杂秽语后，他是离杂秽语者：他是适当时机之说者、事实之说者、有益处之说者，合法之说者、合律之说者；他以适当时机说有价值、有理由、有节制、具有利益的话。他是离破坏种子类、草木类者，停止晚上吃食物、非时食的一日一食者，是离跳舞、歌曲、音乐、看戏者，是离花环之配戴、芳香之庄严、涂抹物之打扮状态者，是离高床、大床者，是离领受金银者，是离领受生谷者，是离领受生肉者，是离领受女子、少女者，是离领受男奴仆、女奴仆者，是离领受山羊与羊者，是离领受鸡与猪者，是离领受象、牛、马、骡马者，是离领受田与地者，是离从事差使、遣使者，是离买卖者，是离在秤重上欺瞒、伪造货币、度量欺诈者，是离贿赂、欺瞒、诈欺、不实者，是离割截、杀害、捕缚、抢夺、掠夺、暴力者。
他是已知足者：以衣服保护身体、以施食保护肚子，不论出发到何处，他只拿[这些]出发，犹如鸟不论以翼飞到何处，只有翼的负荷而飞。同样的，比丘是已知足者：以衣服保护身体、以施食保护肚子，不论出发到何处，他只拿[这些]出发。已具备这圣戒蕴，他自身内感受无过失的安乐。
他以眼见色后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于眼根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，他依其自制而行动，保护眼根，在眼根上达到自制；以耳听声音后，……(中略)以鼻闻气味后，……(中略)以舌尝味道后，……(中略)以身触所触后，……(中略)以意识法后，不成为相的执取者、细相的执取者，因为当住于意根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，他依其自制而行动，保护意根，在意根上达到自制，已具备这圣根自制，他自身内感受不受害的安乐。
他在前进、后退时是正知于行为者；在前视、后视时是正知于行为者；在[肢体]曲伸时是正知于行为者；在[穿]衣、持钵与大衣时是正知于行为者；在饮、食、嚼、尝时是正知于行为者；在大小便动作时是正知于行为者；在行、住、坐、卧、清醒、语、默时是正知于行为者。
已具备这圣戒蕴，已具备这圣知足，已具备这圣根自制，已具备这圣正念与正知，他亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食毕，从施食处返回，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念后，舍断对世间的贪婪，以离贪婪心而住，使心从贪婪中清净。舍断恶意与瞋后，无瞋恚心、为一切有情生类利益而怜愍而住，使心从恶意与瞋怒中清净。舍断惛沈睡眠后，住于离惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心从惛沈睡眠中清净。舍断掉举后悔后，住于不掉举、自身内心寂静，使心从掉举后悔中清净。舍断疑惑后，住于脱离疑惑、在善法上无疑，使心从疑惑中清净。
他舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅。再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，……(中略)……第三禅……(中略)进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。
比丘们！以眼见色后，他对可爱样子的色不贪着，对不可爱样子的色不排拒，住于身念已建立，无量心的，如实了知心解脱、慧解脱：那些恶不善法无余灭之处，他这么舍断赞成与反对，凡任何他感受或苦或乐或不苦不乐受，他不欢喜、不欢迎、不持续固持那个受；当他不欢喜、不欢迎、不持续固持那个受时，则欢喜被灭；那欢喜灭者，则是取灭；以取灭而有灭；以有灭而生灭；以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。以耳听声音后，……以鼻闻气味后，……以舌尝味道后……以身触所触后，……以意识知法后，他对可爱样子的法不贪着，对不可爱样子的法不排拒，住于身念已建立，无量心的，如实了知心解脱、慧解脱：那些恶不善法无余灭之处，他这么舍断赞成与反对，凡任何他感受或苦或乐或不苦不乐受，他不欢喜、不欢迎、不持续固持那个受；当他不欢喜、不欢迎、不持续固持那个受时，则欢喜被灭；那欢喜灭者，则是取灭；以取灭而有灭；以有灭而生灭；以生灭而老、死、愁、悲、苦、忧、绝望被灭，这样是这整个苦蕴的灭。
比丘们！你们要忆持这我以简要[教导的]渴爱之灭尽而解脱，还有被大渴爱网、渴爱柱子所缚的渔夫的儿子沙低比丘。」
这就是世尊所说，悦意的那些比丘欢喜世尊所说。
渴爱的灭尽大经第八终了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「鸡和哆子(MA.201)」，南传作「渔夫的儿子」(kevaṭṭaputtassa)，菩提比丘长老英译为「渔夫的儿子」(son of a fisherman)。
「不更异(MA.201)」，南传作「非不同的」(anaññanti，另译为「非其他的；(即是)自身」)，菩提比丘长老英译为「非另一个」(not another)。
「真实(SA.345)；真说(MA.201)」，南传作「『这是已生者』」(Bhūtamidanti)，菩提比丘长老英译为「这已经生成」(This has come to be)。按：「已生者」(bhūta)为「有(存在)」(bhavati)的过去分词语态，表示「已存在的；这是已生成的(有情)」，还可引伸出「真实(事实)，众生，元素(大种，如「四大」的「大」)，鬼神，万物(已经发生的事物)」，这里如果将「bhūta」译为「真实」、「真说」，对前后文义的理解就有困难了。本段经文另参看《杂阿含345经》。
「以食故(SA.345)；如来真说(MA.201)」，南传作「那个食物的生起」(Tadāhārasambhavanti)，菩提比丘长老英译为「其起源由滋养物发生」(It”s origination occurs with that as nutriment)。
「彼食灭是真实灭(SA.345)；如来灭已，所有真彼亦灭法(MA.201)」，南传作「以那个食的灭而已生者成为灭法」(Tadāhāranirodhā yaṃ bhūtaṃ taṃ nirodhadhammanti)，菩提比丘长老英译为「以滋养物的停止，所已生成者归于停止」(With the cessation of that nutriment, what has come to be is subject to cessation)。按：「食」(āhāra，另译为「食物；营养物」)，中阿含经显然译为「如来」(tathāgata)，这对前后文义的理解就有困难了。
「更求外尊(MA.201)」，南传作「指定其他大师」(aññaṃ satthāraṃ uddiseyyāthāti)，菩提比丘长老英译为「认另一位老师」(acknowledge another teacher)。
「真实(MA.201)」，南传作「[梵行的]核心」(sārato)，菩提比丘长老英译为「[梵行的]核心」(the core [of the holy life])。
「母满精堪耐(MA.201)」，南传作「母亲是受胎期者」，「香阴」，南传作「干达婆」(gandhabbo)，参看《中阿含151经》比对。
「或，在这里是怎样的呢」(kathaṃ vā ettha hotīti)，菩提比丘长老英译为「或，在这个情况中你们认为如何」(or how do you take it in this case)。
「祭典」(kotūhala，另译为「刺激；骚动；混乱；法会仪式」)，菩提比丘长老英译为「喧嚣的辩论」(tumultuous debates)。
「被大渴爱网、渴爱柱子所缚的」(mahātaṇhājālataṇhāsaṅghāṭappaṭimukkanti)，菩提比丘长老英译为「在巨大的渴爱网、在渴爱的枷中被捕获」(caught up in a vast net of craving, in the trammel of craving)。
「已变热」(usmīkatopi，逐字直译为「热+已被作」)，菩提比丘长老英译为「点燃即使一点智慧的火花」(kindled even a spark of wisdom)。
「禁戒」(vata)，菩提比丘长老英译为「遵奉；修道会规则」(the observances)。
「瑞相」(maṅgalāni)，菩提比丘长老英译为「吉兆征侯」(auspicious signs)。
「栰喻法(MA.201)」，南传作「筏譬喻法」(kullūpamaṃ dhammaṃ)，其内容参看《中阿含200经》。
《中部38经 渴爱的灭尽大经》全文阅读结束。