..續本文上一頁入林野處後他們住下來。在那裏，他們是吃野菜者、……(中略)以落下的果實爲食者。在夏天的最後一個月，當草與水滅盡時，身體成爲極度消瘦。當身體成爲極度消瘦時，力氣與活力衰退了。當力氣與活力已衰退時，解脫心衰退了；當解脫心衰退時，他們返回魔布下的餌與那世間物質中，他們侵入那裏後迷糊地吃食物。當他們侵入那裏後迷糊地吃食物時，來到陶醉；當已陶醉時，來到放逸；當放逸時，在那魔的餌與那世間物質中被爲所欲爲。這樣，那第二群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得不自由。讓我們依止那魔布下的餌與那世間物質做棲息處，在那裏做棲息處後，不侵入那魔布下的餌與那世間物質中，讓我們不迷糊地吃食物。當不侵入、不迷糊地吃食物時，我們將不來到陶醉；當不陶醉時，我們將不來到放逸；當不放逸時，我們將不在那魔的餌中被爲所欲爲。』他們依止那魔布下的餌與世間物質做棲息處，在那裏做棲息處後，他們不侵入那魔布下的餌與那世間物質，不迷糊地吃食物。當不侵入那裏、不迷糊地吃食物時，他們不來到陶醉；當不陶醉時，他們不來到放逸；當不放逸時，他們不在那魔的餌與那世間物質中被爲所欲爲。但，他們是這樣的見者：『世界是常恒的』、『世界是非常恒的』、『世界是有邊的』、『世界是無邊的』、『命即是身體』、『命是一、身體是另一』、『死後如來存在』、『死後如來不存在』、『死後如來存在且不存在』、『死後如來既非存在也非不存在』。比丘們！這樣，那第叁群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得不自由。比丘們！我說這第叁群沙門、婆羅門猶如譬喻中的第叁群鹿那樣。
比丘們！在那裏，第四群沙門、婆羅門這麼商量：『那第一群沙門、婆羅門……(中略)這樣，那第一群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得不自由。第二群沙門、婆羅門這麼商量：「那第一群沙門、婆羅門……(中略)這樣，那第一群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得不自由。讓我們避開全部的餌食，避開恐怖的受用，進入林野處後讓我們住下來。」他們避開全部的餌食；……(中略)這樣，那第二群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得不自由。第叁群沙門、婆羅門這麼商量：「那第一群沙門、婆羅門……(中略)這樣，那第一群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得不自由。那第二群沙門、婆羅門這麼商量：『那第一群沙門、婆羅門……(中略)這樣，那第一群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得不自由。……(中略)讓我們避開全部的餌食，避開恐怖的受用，進入林野處後讓我們住下來。』他們避開全部的餌食；……(中略)這樣，那第二群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得不自由。讓我們依止那魔布下的餌與那世間物質做棲息處，在那裏做棲息處後，不侵入那魔布下的餌與那世間物質中，我們將不迷糊地吃食物。當不侵入、不迷糊地吃食物時，我們將不來到陶醉；當不陶醉時，我們將不來到放逸；當不放逸時，我們將不在那魔的餌與那世間物質中被爲所欲爲。」他們依止那魔布下的餌與世間物質做棲息處，在那裏做棲息處後，他們不侵入那魔布下的餌與那世間物質，不迷糊地吃食物。當不侵入那裏、不迷糊地吃食物時，他們不來到陶醉；當不陶醉時，他們不來到放逸；當不放逸時，他們不在那魔的餌與那世間物質中被爲所欲爲。但，他們是這樣的見者：『世界是常恒的』、……(中略)『死後如來既非存在也非不存在』。這樣，那第叁群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得不自由。讓我們在魔與魔的隨衆沒路可到處做棲息處，在那裏作棲息處後，不侵入那魔布下的餌與那世間物質，我們將不迷糊地吃食物。當不侵入、不迷糊地吃食物時，我們將不來到陶醉；當不陶醉時，我們將不來到放逸；當不放逸時，我們將不在那魔的餌與那世間物質中被爲所欲爲。』他們在魔與魔的隨衆沒路可到處做棲息處，在那裏作棲息處後，不侵入那魔布下的餌與那世間物質，不迷糊地吃食物。當不侵入那裏、不迷糊地吃食物時，他們不來到陶醉；當不陶醉時，他們不來到放逸；當不放逸時，他們不在那魔的餌與那世間物質中被爲所欲爲。比丘們！這樣，那第四群沙門、婆羅門在魔的神通與勢力下變得自由。比丘們！我說這第四群沙門、婆羅門猶如譬喻中的第四群鹿那樣。
比丘們！怎樣是魔與魔的隨衆沒路可到處呢？比丘們！這裏，比丘從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，比丘們！這被稱爲比丘令魔盲目，殺害魔的眼睛後，波旬進入看不見與無足的狀態。
再者，比丘們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，比丘們！這被稱爲……(中略)波旬進入看不見與無足的狀態。
再者，比丘們！比丘以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅，比丘們！這被稱爲……(中略)波旬進入看不見與無足的狀態。
再者，比丘們！比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅，比丘們！這被稱爲……(中略)波旬進入看不見與無足的狀態。
再者，比丘們！比丘以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住于虛空無邊處，比丘們！這被稱爲……(中略)波旬進入看不見與無足的狀態。
再者，比丘們！比丘以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住于識無邊處，比丘們！這被稱爲……(中略)波旬進入看不見與無足的狀態。
再者，比丘們！比丘以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住于無所有處，比丘們！這被稱爲……(中略)波旬進入看不見與無足的狀態。
再者，比丘們！比丘以一切無所有處的超越，進入後住于非想非非想處，比丘們！這被稱爲……(中略)波旬進入看不見與無足的狀態。
再者，比丘們！比丘以一切非想非非想處的超越，進入後住于想受滅，以慧見後，[他的]諸煩惱被滅盡，比丘們！這被稱爲比丘令魔盲目，殺害魔的眼睛後，波旬進入看不見與無足的狀態，渡過世間中的執著。」
這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。
餌經第五終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「憍恣(MA.178)」，南傳作「陶醉」(madaṃ，另譯爲「憍；憍慢；慢心」)，菩提比丘長老英譯爲「陶醉」(intoxicated)。
「長圍罝(MA.178)」，南傳作「以大杖網」(daṇḍavākarāhi，另譯爲「棒上的網」)，菩提比丘長老英譯爲「編織的障礙物；編織籬笆」(wicker hurdles)。
「所不至處(MA.178)」，南傳作「沒路可到處」(agati，另譯爲「非道；不應行」)，菩提比丘長老英譯爲「不能走；不能到」(cannot go)。
「迷糊地」(mucchitā，原意爲「已氣絕的；已昏迷的」)，菩提比丘長老英譯爲「不注意地；輕率地」(unwarily)。
「商量」(samacintesuṃ，直譯爲「同一思惟」)，菩提比丘長老英譯爲「估算；料想」(reckoned)，或「商議」(took counsel, SN.4.25)。
「魔力者」(parajanā，另譯爲「敵；惡魔」)，菩提比丘長老英譯爲「魔術師」(sorcerers)。
《中部25經 餌經》全文閱讀結束。