..续本文上一页入林野处后他们住下来。在那里，他们是吃野菜者、……(中略)以落下的果实为食者。在夏天的最后一个月，当草与水灭尽时，身体成为极度消瘦。当身体成为极度消瘦时，力气与活力衰退了。当力气与活力已衰退时，解脱心衰退了；当解脱心衰退时，他们返回魔布下的饵与那世间物质中，他们侵入那里后迷糊地吃食物。当他们侵入那里后迷糊地吃食物时，来到陶醉；当已陶醉时，来到放逸；当放逸时，在那魔的饵与那世间物质中被为所欲为。这样，那第二群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得不自由。让我们依止那魔布下的饵与那世间物质做栖息处，在那里做栖息处后，不侵入那魔布下的饵与那世间物质中，让我们不迷糊地吃食物。当不侵入、不迷糊地吃食物时，我们将不来到陶醉；当不陶醉时，我们将不来到放逸；当不放逸时，我们将不在那魔的饵中被为所欲为。』他们依止那魔布下的饵与世间物质做栖息处，在那里做栖息处后，他们不侵入那魔布下的饵与那世间物质，不迷糊地吃食物。当不侵入那里、不迷糊地吃食物时，他们不来到陶醉；当不陶醉时，他们不来到放逸；当不放逸时，他们不在那魔的饵与那世间物质中被为所欲为。但，他们是这样的见者：『世界是常恒的』、『世界是非常恒的』、『世界是有边的』、『世界是无边的』、『命即是身体』、『命是一、身体是另一』、『死后如来存在』、『死后如来不存在』、『死后如来存在且不存在』、『死后如来既非存在也非不存在』。比丘们！这样，那第三群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得不自由。比丘们！我说这第三群沙门、婆罗门犹如譬喻中的第三群鹿那样。

　　比丘们！在那里，第四群沙门、婆罗门这么商量：『那第一群沙门、婆罗门……(中略)这样，那第一群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得不自由。第二群沙门、婆罗门这么商量：「那第一群沙门、婆罗门……(中略)这样，那第一群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得不自由。让我们避开全部的饵食，避开恐怖的受用，进入林野处后让我们住下来。」他们避开全部的饵食；……(中略)这样，那第二群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得不自由。第三群沙门、婆罗门这么商量：「那第一群沙门、婆罗门……(中略)这样，那第一群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得不自由。那第二群沙门、婆罗门这么商量：『那第一群沙门、婆罗门……(中略)这样，那第一群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得不自由。……(中略)让我们避开全部的饵食，避开恐怖的受用，进入林野处后让我们住下来。』他们避开全部的饵食；……(中略)这样，那第二群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得不自由。让我们依止那魔布下的饵与那世间物质做栖息处，在那里做栖息处后，不侵入那魔布下的饵与那世间物质中，我们将不迷糊地吃食物。当不侵入、不迷糊地吃食物时，我们将不来到陶醉；当不陶醉时，我们将不来到放逸；当不放逸时，我们将不在那魔的饵与那世间物质中被为所欲为。」他们依止那魔布下的饵与世间物质做栖息处，在那里做栖息处后，他们不侵入那魔布下的饵与那世间物质，不迷糊地吃食物。当不侵入那里、不迷糊地吃食物时，他们不来到陶醉；当不陶醉时，他们不来到放逸；当不放逸时，他们不在那魔的饵与那世间物质中被为所欲为。但，他们是这样的见者：『世界是常恒的』、……(中略)『死后如来既非存在也非不存在』。这样，那第三群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得不自由。让我们在魔与魔的随众没路可到处做栖息处，在那里作栖息处后，不侵入那魔布下的饵与那世间物质，我们将不迷糊地吃食物。当不侵入、不迷糊地吃食物时，我们将不来到陶醉；当不陶醉时，我们将不来到放逸；当不放逸时，我们将不在那魔的饵与那世间物质中被为所欲为。』他们在魔与魔的随众没路可到处做栖息处，在那里作栖息处后，不侵入那魔布下的饵与那世间物质，不迷糊地吃食物。当不侵入那里、不迷糊地吃食物时，他们不来到陶醉；当不陶醉时，他们不来到放逸；当不放逸时，他们不在那魔的饵与那世间物质中被为所欲为。比丘们！这样，那第四群沙门、婆罗门在魔的神通与势力下变得自由。比丘们！我说这第四群沙门、婆罗门犹如譬喻中的第四群鹿那样。

　　比丘们！怎样是魔与魔的随众没路可到处呢？比丘们！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，比丘们！这被称为比丘令魔盲目，杀害魔的眼睛后，波旬进入看不见与无足的状态。

　　再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，比丘们！这被称为……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。

　　再者，比丘们！比丘以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，比丘们！这被称为……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。

　　再者，比丘们！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，比丘们！这被称为……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。

　　再者，比丘们！比丘以一切色想的超越，以有对想的灭没，以不作意种种想[而知]：『虚空是无边的』，进入后住于虚空无边处，比丘们！这被称为……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。

　　再者，比丘们！比丘以一切虚空无边处的超越[而知]：『识是无边的』，进入后住于识无边处，比丘们！这被称为……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。

　　再者，比丘们！比丘以一切识无边处的超越[而知]：『什么都没有』，进入后住于无所有处，比丘们！这被称为……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。

　　再者，比丘们！比丘以一切无所有处的超越，进入后住于非想非非想处，比丘们！这被称为……(中略)波旬进入看不见与无足的状态。

　　再者，比丘们！比丘以一切非想非非想处的超越，进入后住于想受灭，以慧见后，[他的]诸烦恼被灭尽，比丘们！这被称为比丘令魔盲目，杀害魔的眼睛后，波旬进入看不见与无足的状态，渡过世间中的执着。」

　　这就是世尊所说，悦意的那些比丘欢喜世尊所说。

　　饵经第五终了。

　　汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「憍恣(MA.178)」，南传作「陶醉」(madaṃ，另译为「憍；憍慢；慢心」)，菩提比丘长老英译为「陶醉」(intoxicated)。

　　「长围罝(MA.178)」，南传作「以大杖网」(daṇḍavākarāhi，另译为「棒上的网」)，菩提比丘长老英译为「编织的障碍物；编织篱笆」(wicker hurdles)。

　　「所不至处(MA.178)」，南传作「没路可到处」(agati，另译为「非道；不应行」)，菩提比丘长老英译为「不能走；不能到」(cannot go)。

　　「迷糊地」(mucchitā，原意为「已气绝的；已昏迷的」)，菩提比丘长老英译为「不注意地；轻率地」(unwarily)。

　　「商量」(samacintesuṃ，直译为「同一思惟」)，菩提比丘长老英译为「估算；料想」(reckoned)，或「商议」(took counsel, SN.4.25)。

　　「魔力者」(parajanā，另译为「敌；恶魔」)，菩提比丘长老英译为「魔术师」(sorcerers)。

《中部25经 饵经》全文阅读结束。