..續本文上一頁避的易說。對惡朋友，有爲了回避的善朋友。對放逸的男子來說，有爲了回避的不放逸。對無信的男子來說，有爲了回避的有信。對無慚的男子來說，有爲了回避的有慚。對無愧的男子來說，有爲了回避的有愧。對少聞的男子來說，有爲了回避的多聞。對懈怠的男子來說，有爲了回避的活力已被發動。對念已忘失的男子來說，有爲了回避的念已現前。對劣慧的男子來說，有爲了回避的慧具足。對固執己見、倔強、難棄舍的男子來說，有爲了回避的不固執己見、不倔強、容易棄舍。

　　純陀！猶如凡任何不善法，他們全都走向下方；凡任何善法，他們全都走向上方。同樣的，純陀！對殘害的男子來說，有爲了向上方的不殘害。對殺生的男子來說，有爲了向上方的離殺生。……(中略)對固執己見、倔強、難棄舍的男子來說，有爲了向上方的不固執己見、不倔強、容易棄舍。

　　純陀！『自己是陷入泥沼者而將拉出其他陷入泥沼者。』這是不可能的；純陀！『自己是未陷入泥沼者而將拉出其他陷入泥沼者。』這是可能的。純陀！『自己是未調禦、未受訓練、未般涅槃者而將使其他人調禦、訓練、般涅槃。』這是不可能的；『自己是已調禦、已受訓練、般涅槃者而將使其他人調禦、訓練、般涅槃。』這是可能的。同樣的，純陀！對殘害的男子來說，有爲了般涅槃的不殘害。對殺生的男子來說，有爲了般涅槃的離殺生。對未給予而取的男子來說，有爲了般涅槃的離未給予而取。對妄語的男子來說，有爲了般涅槃的離妄語。對離間語的男子來說，有爲了般涅槃的離離間語。對粗惡語的男子來說，有爲了般涅槃的離粗惡語。對雜穢語的男子來說，有爲了般涅槃的離雜穢語。對貪婪的男子來說，有爲了般涅槃的不貪婪。對瞋恚心的男子來說，有爲了般涅槃的不瞋恚心。對邪見的男子來說，有爲了般涅槃的正見。對邪志的男子來說，有爲了般涅槃的正志。對邪語的男子來說，有爲了般涅槃的正語。對邪業的男子來說，有爲了般涅槃的正業。對邪命的男子來說，有爲了般涅槃的正命。對邪精進的男子來說，有爲了般涅槃的正精進。對邪念的男子來說，有爲了般涅槃的正念。對邪定的男子來說，有爲了般涅槃的正定。對邪智的男子來說，有爲了般涅槃的正智。對邪解脫的男子來說，有爲了般涅槃的正解脫。對被惛沈睡眠纏縛的男子來說，有爲了般涅槃的離惛沈睡眠。對掉舉的男子來說，有爲了般涅槃的不掉舉。對疑的男子來說，有爲了般涅槃的脫離疑。對容易憤怒的男子來說，有爲了般涅槃的無憤怒。對怨恨的男子來說，有爲了般涅槃的不怨恨。對藏惡的男子來說，有爲了般涅槃的不藏惡。對欺瞞的男子來說，有爲了般涅槃的不欺瞞。對嫉妒的男子來說，有爲了般涅槃的不嫉妒。對吝啬的男子來說，有爲了般涅槃的不吝啬。對狡猾的男子來說，有爲了般涅槃的不狡猾。對僞詐的男子來說，有爲了般涅槃的不僞詐。對剛愎的男子來說，有爲了般涅槃的不剛愎。對極慢的男子來說，有爲了般涅槃的不極慢。對難說的男子來說，有爲了般涅槃的易說。對惡朋友，有爲了般涅槃的善朋友。對放逸的男子來說，有爲了般涅槃的不放逸。對無信的男子來說，有爲了般涅槃的有信。對無慚的男子來說，有爲了般涅槃的有慚。對無愧的男子來說，有爲了般涅槃的有愧。對少聞的男子來說，有爲了般涅槃的多聞。對懈怠的男子來說，有爲了般涅槃的活力已被發動。對念已忘失的男子來說，有爲了般涅槃的念已現前。對劣慧的男子來說，有爲了般涅槃的慧具足。對固執己見、倔強、難棄舍的男子來說，有爲了般涅槃的不固執己見、不倔強、容易棄舍。

　　像這樣，純陀！削減法門已被我教導，心的生起法門已被我教導，回避法門已被我教導，向上方法門已被我教導，般涅槃法門已被我教導，純陀！凡依憐愍對弟子有益的大師，出自憐愍所應作的，我已爲你們做了。純陀！有這些樹下、這些空室，純陀！你們要禅修！不要放逸，不要以後變得後悔，這是我們對你們的教誡。」

　　這就是世尊所說，悅意的尊者大純陀歡喜世尊所說。

　　『被說的四十四句，以五節教導，

　　名爲削減經，甚深似大海。』

　　削減經第八終了。

　　「獨靜禅思；禅思(SA)；宴坐(MA)；叁昧思惟；禅靜(DA)」，南傳作「靜坐禅修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另譯爲「宴坐、宴默、燕坐、獨坐」)，菩提比丘長老英譯爲「隔離；隱退；隱遁」(seclusion)，並引注釋書的解說，這是世尊要比丘們作「身體的獨處」(kāyaviveka)，也就是「獨坐、獨修」的意思。「從禅覺」爲「從禅思覺」之略，即「從靜坐禅修中起來」。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「漸損(MA.91)」，南傳作「削減」(sallekhā，另譯爲「損減；漸損；儉約；製欲」)，菩提比丘長老英譯爲「削除」(effacement)，並解說，這個詞的原始含意是指苦行或苦行的實行(austerity or ascetic practice)，佛陀用來指徹底的削除或汙穢的去除(the radical effacing or removal of defilements)。

　　「增慢(MA.91)」，南傳作「極慢者」(atimānī，另譯爲「過慢者」)，菩提比丘長老英譯爲「自大；傲慢」(arrogant)。另參看《中阿含88經》「最上慢」比對

　　「掉貢高(MA.91)」，南傳作「掉舉的」(uddhatā)，菩提比丘長老英譯爲「不安的」(restless)。

　　「發心(MA.91)」，南傳作「心…生起」(Cittuppādampi)，菩提比丘長老英譯爲「心的傾向」(the inclination of mind)。

　　「惡度(MA.91)」，南傳作「不平整渡場」(visamaṃ titthaṃ，另譯爲「險難的渡場」)，菩提比丘長老英譯爲「不平整涉水處」(an uneven ford)。

　　「不般涅槃(MA.91)」，南傳作「未般涅槃者」(aparinibbuto)，菩提比丘長老英譯爲「[有汙穢]未熄滅」([with defilements] unextinguished)。

　　「對法(MA.91)」，南傳作「回避法門」(parikkamanapariyāyo)，菩提比丘長老英譯爲「回避之道」(the way of avoidance)。

　　「與我論有關的」(attavādapaṭisaṃyutt)，菩提比丘長老英譯爲「或與我之教義結合」(associated either with doctrines of a self)，並解說，注釋書說此是二十種「有身見」，但也可理解爲更多其他相關的教義，如MN.102所說。

　　「與世界論有關的」(lokavādapaṭisaṃyuttā)，菩提比丘長老英譯爲「與世界之教義結合」(associated with doctrines about the world)，並解說，這是諸如世界是常、無常、亦常亦無常、非常非無常；有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊等教義者。

　　「只初作意」(ādimeva…manasikaroto)，菩提比丘長老英譯爲「只初加入(到達)[他的冥想(定)訓練]」(attending only to the beginning [of his meditative training])。

　　「在[那些見]有煩惱潛在趨勢之處」(yattha ca anusenti)，菩提比丘長老英譯爲「有關它們躺在下面[的對象]」([the object] in relation to which they underlie)，並引注釋書的解說，這「處(對象)」(yattha)指五蘊，而「有煩惱潛在趨勢」(anusenti，另譯爲「隨眠」，動詞)指經由對那些見持續執取，那些見的凝聚力(gathering strength)。

　　「難說者」(dubbacā)(難告誡)，參看《中阿含89經》比對。

　　「被說的四十四句」(Catuttālīsapadā vuttā，疑爲catucattāḷīsatipadā vuttā之誤)，菩提比丘長老英譯沒譯。按：此偈應是結集者綜括全經內容的綱領加入的，有攝頌的味道。「四十四句」指「殘害」、……「固執己見、倔強、難棄舍」等四十四項。

　　「以五節教導」(sandhayo pañca desitā)，菩提比丘長老英譯沒譯。按：「五節」指「削減、心的生起、回避、向上方、般涅槃」等五個段落。

　　「在[那些見]執行之處」(yattha ca samudācaranti)，菩提比丘長老英譯爲「有關它們被運用[的對象]」([the object] in relation to which they are exercised upon)，並引注釋書的解說，這「處(對象)」(yattha)指五蘊，而「執行」(samudācaranti)指身體的獲得或言語的表達(gaining bodily or verbal expression)。

　　「般涅槃」，南傳作「爲了般涅槃」(parinibbānāya)，菩提比丘長老英譯爲「依此而熄滅它」(by which to extinguish it)，Nyanaponika長老英譯爲「依此而達到[它的]完全澆熄」(by which to attain to the full quenching [of it]) 。

《中部8經 削減經》全文閱讀結束。