..續本文上一頁間。』者，那就是我，當正確地說時，他能說：『不癡迷法的衆生爲了衆人的福利、爲了衆人的安樂、從對世間的憐愍；爲了天與人的利益、福利、安樂已出現于世間。』

　　婆羅門！我的活力已被發動而不退，念已現前而不忘失，身已甯靜而無激情，心已入定而一境，婆羅門！我從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅；以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅；以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅；以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，我使心轉向許多前世住處之回憶。我回憶起許多前世住處，即：一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裏是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裏死後生于那裏，而在那裏又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裏死後生于這裏。』像這樣，我回憶起許多前世住處有這樣的行相與境遇，婆羅門！這是在初夜被我證得的第一明，當住于不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑暗已被破壞，光明已生起。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，我使心轉向衆生死亡與往生之智，我以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知衆生依業流轉：『這些衆生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後已被往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些衆生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後已被往生到善趣、天界。』這樣，我以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知衆生依業流轉，婆羅門！這是在中夜被我證得的第二明，當住于不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑暗已被破壞，光明已生起。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，我使心轉向煩惱之滅盡智。我如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道迹。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅之道。』當我這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，我了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了。』婆羅門！這是在後夜被我證得的第叁明，當住于不放逸、熱心、自我努力時，無明已被破壞，明已生起；黑暗已被破壞，光明已生起。

　　婆羅門！你會這麼想：『現在，或許沙門喬達摩未離貪、未離瞋、未離癡，因此[仍]受用林野、森林、邊地的住處。』但，婆羅門！不應看作這樣，婆羅門！當看見二個利益時，我受用林野、森林、邊地的住處：看見自己的當生樂住處，以及憐愍後來的人們。」

　　「確實，後來的人們被這位沙門喬達摩阿羅漢、遍正覺者所憐愍。太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩尊師以種種法門說明。我歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我爲優婆塞，從今天起終生歸依。」

　　恐怖與恐懼經第四終了。 「尊師」(bhavant, bhavaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「大師」(Master)。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「有憎惡之意向的」(paduṭṭhamanasaṅkappo，另譯爲「惡意、憎惡的思惟」)，菩提比丘長老英譯爲「憎恨的意向」(intentions of hate)，或「帶著被憎恨腐化的意向」(with intentions corrupted by hate, SN.22.80)。「憎惡」(paduṭṭha)，另譯爲「邪惡的；穢惡的；汙穢不純潔的」，「意向」(saṅkappo)，另譯爲「(意)志；思惟」。

　　「慧圓滿具足」(paññāsampadaṃ，另譯爲「慧具足」)，菩提比丘長老英譯爲「智慧持有」(possessed of wisdom)，並解說，因爲此時佛陀是在正覺之前，所以選擇將「具足」(sampannā)或「圓滿具足」(sampadā)譯爲「持有」(possessed of)，注釋書解說，這裏的慧不是毗婆舍那或證果的慧，而是指其目標的本性(but the wisdom that defines the nature of its object)。按：前段「定」的情形也一樣。

　　「被標記的」(abhilakkhitā)，菩提比丘長老英譯爲「吉兆的；幸運的」(auspicious)，Thanissaro hikkhu英譯爲「被指定的」(designated) 。

　　「十四、十五與半月的第八日」(cātuddasī pañcadasī aṭṭhamī ca pakkhassa)，菩提比丘長老英譯爲「他們舉行(遵守)布薩日」(the fourteenth, the fifteenth, and the eighth of the fortnight)，並解說，佛陀時代印度的古曆，分一年爲「寒季、熱季、雨季」叁季，每季有四個月，分爲八個半月(pakkha)，第3與第7個半月有14天，其它爲15天，在每個半月裏的滿月與新月夜晚(第14日或第15日)，以及半月形的夜晚(第8天)被認爲特別吉祥，在佛教徒中這些日子成爲布薩日。在滿月與新月夜晚，比丘們誦戒，而在家衆則在滿月與新月日，加上半月形的第8天，到寺院守八關齋戒，聞法與修定(MN.4, Note.59)。半月形的第8天則稱爲「小布薩日；小齋戒日」(minor Uposathaṃ, SN.10.5, Note.573)。

　　「不癡迷法」(asammohadhammo)，菩提比丘長老英譯爲「不屬于妄想的」(not subject to delusion)。

《中部4經 恐怖與恐懼經》全文閱讀結束。