..续本文上一页间。』者，那就是我，当正确地说时，他能说：『不痴迷法的众生为了众人的福利、为了众人的安乐、从对世间的怜愍；为了天与人的利益、福利、安乐已出现于世间。』

　　婆罗门！我的活力已被发动而不退，念已现前而不忘失，身已宁静而无激情，心已入定而一境，婆罗门！我从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅；以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，我使心转向许多前世住处之回忆。我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，我回忆起许多前世住处有这样的行相与境遇，婆罗门！这是在初夜被我证得的第一明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向众生死亡与往生之智，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后已被往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后已被往生到善趣、天界。』这样，我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转，婆罗门！这是在中夜被我证得的第二明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，我使心转向烦恼之灭尽智。我如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当我这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』婆罗门！这是在后夜被我证得的第三明，当住于不放逸、热心、自我努力时，无明已被破坏，明已生起；黑暗已被破坏，光明已生起。

　　婆罗门！你会这么想：『现在，或许沙门乔达摩未离贪、未离瞋、未离痴，因此[仍]受用林野、森林、边地的住处。』但，婆罗门！不应看作这样，婆罗门！当看见二个利益时，我受用林野、森林、边地的住处：看见自己的当生乐住处，以及怜愍后来的人们。」

　　「确实，后来的人们被这位沙门乔达摩阿罗汉、遍正觉者所怜愍。太伟大了，乔达摩先生！太伟大了，乔达摩先生！乔达摩先生！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被乔达摩尊师以种种法门说明。我归依乔达摩尊师、法、比丘僧团，请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」

　　恐怖与恐惧经第四终了。 「尊师」(bhavant, bhavaṃ)，菩提比丘长老英译为「大师」(Master)。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「有憎恶之意向的」(paduṭṭhamanasaṅkappo，另译为「恶意、憎恶的思惟」)，菩提比丘长老英译为「憎恨的意向」(intentions of hate)，或「带着被憎恨腐化的意向」(with intentions corrupted by hate, SN.22.80)。「憎恶」(paduṭṭha)，另译为「邪恶的；秽恶的；污秽不纯洁的」，「意向」(saṅkappo)，另译为「(意)志；思惟」。

　　「慧圆满具足」(paññāsampadaṃ，另译为「慧具足」)，菩提比丘长老英译为「智慧持有」(possessed of wisdom)，并解说，因为此时佛陀是在正觉之前，所以选择将「具足」(sampannā)或「圆满具足」(sampadā)译为「持有」(possessed of)，注释书解说，这里的慧不是毗婆舍那或证果的慧，而是指其目标的本性(but the wisdom that defines the nature of its object)。按：前段「定」的情形也一样。

　　「被标记的」(abhilakkhitā)，菩提比丘长老英译为「吉兆的；幸运的」(auspicious)，Thanissaro hikkhu英译为「被指定的」(designated) 。

　　「十四、十五与半月的第八日」(cātuddasī pañcadasī aṭṭhamī ca pakkhassa)，菩提比丘长老英译为「他们举行(遵守)布萨日」(the fourteenth, the fifteenth, and the eighth of the fortnight)，并解说，佛陀时代印度的古历，分一年为「寒季、热季、雨季」三季，每季有四个月，分为八个半月(pakkha)，第3与第7个半月有14天，其它为15天，在每个半月里的满月与新月夜晚(第14日或第15日)，以及半月形的夜晚(第8天)被认为特别吉祥，在佛教徒中这些日子成为布萨日。在满月与新月夜晚，比丘们诵戒，而在家众则在满月与新月日，加上半月形的第8天，到寺院守八关斋戒，闻法与修定(MN.4, Note.59)。半月形的第8天则称为「小布萨日；小斋戒日」(minor Uposathaṃ, SN.10.5, Note.573)。

　　「不痴迷法」(asammohadhammo)，菩提比丘长老英译为「不属于妄想的」(not subject to delusion)。

《中部4经 恐怖与恐惧经》全文阅读结束。