..續本文上一頁代。我們遇上一尊佛出世要多久啊？經過很久的時間，才有一尊佛出現在世間，演說叁藏十二部經典，化度衆生。
斷諸疑網。拔愛欲之本。杜衆惡之源。遊步叁界無所拘閡。不要去增加人家的煩憂，不要引人家犯罪，不要讓人家起不高興心。以佛法叁皈依法拔愛欲之根本，不要有懷疑之心，否則佛法的利益你就得不到。教衆生拔愛欲心，我們情愛欲望是輪回的根本，愛是貪愛，欲是欲望。由于有懷疑心叫無明，這是煩惱。以往拔愛欲之根本，讓衆生離開貪嗔癡，度衆惡之緣，一切惡法的根源，那就是無明，是貪嗔癡叁毒。所以說讓我們離開無明，離開惡業。願衆生離開苦惱之因，就是貪嗔癡，你能度絕一切無明煩惱惡業，懷疑，都能斷除掉，拔掉，所以說惡業這是六道的根本。我們要斷除，把惡業斷了，遊步叁界無所拘閡。這一句說釋迦牟尼佛在叁界中教化衆生自由自在，一點障礙都沒有。你現在想上天障礙大，你想看地獄障礙太大了，要神通你沒有，要業力，你要去了就回不來了，艱難不艱難？所以我們現在不能遊步叁界。釋迦牟尼佛教化衆生身業自由自在，所以無所挂礙。
典攬智慧，衆道之要。能夠把佛法的精華開示出來。能講經說法直接對治煩惱，善巧地解釋經典，能把經典的道理宣布給衆生。讓衆生一聽就能抓住，所以說善知佛法的根本。衆道之要，學習佛法的過程當中要掌握這種要領，你學習就很快。身體沒有障礙，圓滿智慧衆道之要。
執持綱維。昭然分明。開示五趣。度未度者。用語言教化衆生，講經說法是有標准的，不是亂說的。因果非常分明，所以這種真理，不是像我們說的信口開河，那是亂講。我們說釋迦牟尼佛教化衆生，叁世諸佛教化衆生能成就四無礙辯才。能善巧用語言來講說佛法，能善巧地讓衆生聽懂，沒有障礙，四無礙辯才。對于因果，正邪能非常分明清楚地給衆生宣講。天人鬼畜牲，這種輪回中的衆生都能給他開示，能讓這些衆生能出離于生死煩惱之道，度化衆生能得到涅磐，這種利益。
彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度衆生，其已久遠。這是贊歎佛。釋迦牟尼佛贊歎彌勒佛。你從無數界來修行布施持戒，精進度化衆生。從汝得道至于泥洹。不可稱數。我們世間的衆生都能像彌勒佛學習，學他這樣修行，你們要向他學習。彌勒菩薩從無數劫來修道，這些都是表明彌勒佛從初發心已經經過很長時間，還沒有得道的時候，就像我們現在的諸天人民，輾轉于輪回五道當中吃盡了苦頭，有憂心有恐懼心。爲了脫離這些受苦受難的境界，受了無窮盡的苦處。在凡夫當中勤苦修行，得道的時間也非常長久。
乃至今世，生死不絕。與佛相值，聽受經法，又複得聞無量壽佛，快哉甚善，吾助爾喜！汝今亦可自厭生、死、老、病痛苦，惡露不淨，無可樂者。宜自決斷。端身正行。益作諸善。修己潔體。洗除心垢。言行忠信。表裏相應。今天能夠聽聞無量壽佛這個名字，都是多生累計的因果，善根因緣而成就的。在生死道中能聽經聞法，能聽聞到無量壽佛的名字這是多麼快樂的事情啊。贊歎彌勒菩薩，我要隨喜你的功德。釋迦牟尼佛隨喜彌勒佛的功德，勸彌勒佛要厭離生老病死。有什麼值得貪戀的？要知道世間上都是痛苦。所以一直決斷，應該知道發起決定斷離心，出離心，不要再猶豫了。要端正自己的身心，修正自己的行爲。依佛法而起心動念，斷惡修善。能斷除染汙心，執著心，洗除心垢，能把這些心裏的汙垢洗幹淨。我們自己怎麼樣做就怎麼樣說，不要做的和說的不一樣，表裏相應，內心和行動一定要相應。人能自度。轉相拯濟。我們自己能度化自己的煩惱，我們才能幫助衆生。
精明求願。積累善本。雖一世勤苦。須臾之間。後生無量壽佛國。快樂無極。我們自己要發願心，化度衆生，積累善業。所以我們自己要發善願，要修善業。同時，也要發願修善來拯濟衆生我們這一輩子能發心往生西方極樂世界，享福無窮。這是非常值得的。
長與道德合明，永拔生死根本。我們一往生西方極樂世界，證叁不退，身心世界善法與道德一起在，只能修行。所以一往生西方極樂世界就能達到這種永拔生死根本。再也沒有這些貪心、嗔恨心、愚癡心。所有的後患都沒有了。你想活多長有多長，一切世出世間的好處都能得到。等到往生西方極樂世界的快樂都能超出叁界生死輪回了。把往生西方極樂世界這種好處給我們表示出來。
汝等宜各精進。求心所願。無得疑惑中悔。自爲過咎。生彼邊地七寶宮殿。五百歲中受諸厄也。修到中間他後悔了，你懷疑心自己障礙自己了。有懷疑心就是往生西方極樂世界都只是往生邊地。雖然是蓮花化身，五百歲中蓮花不開，就像十月懷胎出不來一樣，那叫包胎。因爲懷疑心而引起的，五百歲蓮花不開也見不到釋迦佛，不能見佛就不能聞法，五百歲時間非常長久。勸我們不能以懷疑心來修行。用懷疑心來修，以後就是往生西方極樂世界都是包胎，蓮花不開，你願不願意這樣？當然不願意了。
彌勒白佛。受佛重誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。彌勒佛聽了釋迦牟尼佛的教誨，前面已經教誨他了，這裏再重複教導于他，由于這樣一次又一次地教誨他，顯出釋迦佛的殷重的心。只能專心一一地持佛名號，如教奉行，不敢有懷疑。
《安居講法第二十五講》全文閱讀結束。