..续本文上一页苦行，精进修行。佛在因地当中就在度众生。我们今天想度众生的时候也要从我们因地里来发心。我经常说度众生要从我们当下就开始度。当下怎么度呢？来认识自己的烦恼，对治自己的烦恼，乃至断除自己的烦恼。这就是度众生。
要怎么样才能认识自己的烦恼呢？怎么样才能断除对治自己的烦恼呢？要谦下，以无我心态，皈依三宝。我们今天没有一种谦下心态，你皈依佛法僧三宝，你见了佛法僧三宝没有恭敬心，就没有谦下之心。当你没有谦下心、恭敬心你在佛法当中就不能得什么利益了。贡高我慢，慢如高山，法水难入。赞叹佛在因地当中修行，用这些修行就能度化众生。同时也给我们今天的众生开示了一种佛法。就要从我们自己的修行过程当中来。我们不落实到自己的修行当中，你度化众生仅是空话，连自己都度不了。释迦牟尼佛在因地里为度化众生艰难的修行
恩德普覆，福禄巍巍。光明彻照，达空无极，开入泥洹。教授典揽，威制消化。诸佛呢，大家都能得到佛法的利益。这种恩德建立在什么地方呢？你要有福报，没有福报是不行的。你只是说度化众生，你拿什么来度化众生？你要救度众生，你拿什么来救度众生？没有福报，没有能力，你怎么救度呢？当父母的时候，看你能不能当，会不会当。从小到大，你在家庭里接受家庭里的教育，父母在培养你的爱心。社会教育，家庭教育当中，要把你的本领用起来，要有这种能力，你成家立业就能做好。如果说在小的时候不孝顺父母，没学到什么，在学校里没学到什么，你怎么成家立业。等到有儿女的时候你怎么办。所以要成就自己的福报，依善法就能成就。禄就是功名钱财上的事情，世间上的人所有的东西都要显现，都要突出。如果你没有这种福报，你怎么利益众生呢？西方极乐世界，就是阿弥陀佛第一，他成就的西方极乐世界非常殊胜。我们今天只能说还能享受到在寺庙当中听经闻法，释迦佛的恩德福禄巍巍，从佛的慈悲心，恩德心来给我们说。
光明彻照。达空无极。开入泥洹。教授典揽。威制消化。就是从佛的恩德光明智慧来说，能通达一切空性，这种智慧就这么殊胜。能通达一切空性，没有边际，这叫无际。开入就是开示我们这些众生，让我们进入涅磐境界，以智慧来教化众生。达空无际，是他自己的智慧成就了，成就自己的福报了，成佛是福德智慧。讲智慧你不圆满，讲福报你不具足，你怎么度化众生呢？古来这些善知识有各种各样的讲法。善知识有几种？一种是有钱又有智慧，这样的善知识最具足了。次一点的有智慧而没有福报，你只跟随他听经闻法，但是生活上不具足，没有能力供你吃穿。再次一点的，没有智慧讲经说法，没智慧只有钱，能用钱成就你的物质生活，但不能成就你的精神生活。最下一等的什么都没有，这种善知识分很多种。而我们今天遇上的佛陀是光明彻照，智慧非常圆满。以智慧来化导众生，可以把众生引入于涅磐境界。烦恼心不生起来，功德心不灭掉。烦恼不起，功德不灭。一念通达尽虚空遍法界，用智慧来教化众生。
所以开入泥洹，教授典揽。让所有的烦恼都不再生起来。用佛法来教化世间叫教授，但是你教授过程中要知道三藏十二部经典的要义，你要能总揽起来。要不学了七八十天什么都没学会，抓不住中心，这样的过程当中不知道要害在哪儿。这种教授方法往往就是教学水平不高，在教授过程当中，他们水平是最高，是世出世间第一善知识。佛的教学水平是最高的，在这些经典当中，能够把这些核心思想，中心思想最快、最迅捷、最稳当的成佛法门来教化我们，让我们修学。像我们今天所说的净土法门是总持三藏十二部经典，都包含在这里面。简单的一个净土法门就可以把三藏十二部经典完全总持起来。所以说很多人不知道念佛为什么有这么大的功效。
什么叫典揽？所有的法门都是为对治虚妄心的。平时给你讲这么多道理，你要是能运用起来，就是从安住上用功。一句阿弥陀佛，就是让你现前心能依于阿弥陀佛，真实安住。当我们的心老实地安住于这一句万德名号中的时候，还有可能去打妄想吗？还有可能去取虚妄分别吗？一切法都可以得到，这叫典揽。选择一门安住自心，总摄身口意三业，这是行的要决。你不要今天干什么，明天又干什么，你很忙，抓不住核心，那就没有智慧了。所以释迦佛到最后讲说《无量寿经》，《弥陀经》就是一种核心，以万德名号来摄持我们自心，其他一些虚妄心都起不来了。就能一生成办佛的利益，这就是最高度的总结了，所以说威制消化。是刚强的众生，这种众生，你给他钱，他认为理所应当。以前大人拿钱给我们读书，我们自己知道来得不容易。前面这些哥哥姐姐还有很多是不能读书的。家里兄弟太多，父母挣的钱又少，所以一家人很多是换着来读书。那时的小孩不会去怪父母没有能力。而现的小孩他认为父母该拿钱给他。这种刚强众生，你光给他好处是不能教育他的，还要用威德来制服他。要他皈依佛法，要用自己的威德来制服他，来化度他，就是这样哦。世间上的刚强众生太多了，特别是现在，不知道恩德的，一点孝顺心都没有，这样的人要用威德来调伏他，所以说佛就具备这样的威德。用福德智慧来教化我们，没有善根的众生，佛教化他们没有？他用威制消化的方法来教化众生。所以世出世间佛的威力大，对善根众生能用福德智慧来教化，对那些缺少善根，刚强难化的众生就用威德来化度他。
感动十方。无穷无极。我们的众生也要善于利用这种方法，所以有善根的众生，自心非常柔软的众生，我们可以用慈悲心来摄取他。所以叫感动十方。用自己的恩德来感化众生。所以那种刚强众生用威来教化。有缘的人佛都能度化他。佛为法王，我们现在明明看到世初世间法有很多，你能自由自在吗？其实世间上说的，八面玲珑，智力超群，什么叫八面来风？在世间上不管干什么，走到哪里都有顺缘，能把世间上一切缘份为我所用。以一切世间上的缘份来成就我自己的缘份，那叫自由自在，你现在能吗？夫妻之间你都不能调伏他，不能让他成就你。很多夫妻之间他还障碍你，所以你有感化对方的功能吗？你能让这些人自由自在吗？你能八面来风吗？你没有这样的能就度化不了。
佛为法王。尊超众圣。普为一切天人之师。随心所愿皆令得道。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。什么叫游刃有余啊？你在世间上做什么事情好像都非常轻松自在。我可以说你要在世间上看不到一点障碍，那你的智慧就厉害了。但我们现在看到满世间都是障碍，那只能说明我们的智慧不够。人家来障碍我们，我们自己没有能力。佛在万法当中能主宰万法，佛可以用他的能力来集聚因缘，成就自己的因缘。我们现在的众生往往是不能成就。释迦牟尼佛不是等着缘份，而是从自己的发心，成就自己的法缘。所以他是法王，于一切法当中都自由自在。一切众生尊贵，世出世间一切佛都最尊最贵，最为第一。
佛告弥勒。汝言是也。释迦牟尼佛劝说众生，告诉弥勒菩萨，对于前面赞叹释迦牟尼佛的话，的确是这样，今天所说的道理非常深刻，都是为利益大家。为了利益众生必须要成就自己的福德因缘，不是这样就没有办法给众生。若有慈敬于佛者。什么叫慈敬于佛者？慈佛就是弥勒菩萨，他能领会释迦牟尼佛前世为度化众生而勤苦修行，他能领会这种本义，能真正领会释迦佛的本义。当你能如实知自心了，你能劝化众生。弥勒佛听经闻法当下也能觉悟自心，能恭敬于佛，我们现在内心里面恭敬佛，我们以信愿心来求生西方极乐世界。我们口里恭敬佛，口里称念佛的万德名号。我们耳朵专心闻佛的名号，自己专心拜佛。恭敬心起来了，你才知道佛就是饶益众生心，你把这种心态修行起来了。我们当下这种心就向佛学习，有这种功德，那叫慈敬于佛。
释迦牟尼佛看到佛的智慧，又出由佛的智慧来给我们讲经说法开示我们，让我们一样能够得到佛的智慧。在念佛的过程当中，从果因来说，我们今天站在阿弥陀佛修行的基础上，以阿弥陀佛成就的功德来成就我们自己，用果来成就我们的因，建立我现前的修行心，所以说我们全身心的都建立对阿弥陀佛的信心愿心往生心。我们今天站在释迦牟尼佛的觉悟果上来修行，用他的智慧作为我们的智慧，像他学习，那是以他的果位心作为我们的修行心。《四十二章》经说，我们凡夫的内心是不可以信任的，我们现在的内心是虚妄心，分别心，烦恼心，苦恼心。所以我们要把自己的虚妄心，妄想去掉，用佛眼为我眼，以佛耳为我耳，用佛的果心作为自己修行的心。阿弥陀佛把他的万德名号交给我们，就相当于阿弥陀佛把他整个西方极乐世界的家业交给我们了。我们要勇于承担，度化众生。所以说我们依照佛的讲经说法的语言文字来观照我们自己内心来开始修行，用关照的功夫来对治自己的烦恼。见佛闻法就能开悟，担负佛的家业，就是发心往生极乐世界。阿弥陀佛能成佛，我们为什么不能成佛呢？假如你能依照佛的心来担如来所说的经法，实为大善。真真实实能得到一种大的利益，成就一种大快乐。能成佛就能度众生，是不是一种善呢？当然是一种善。所以大善就是无上菩提心究竟成佛。所以说佛所说的法，都能得到利益，是不是能得到大善呢？
今我于此世作佛。演说经法宣布道教。释迦牟尼佛最初发心，人寿百岁的时候能出现什么？迦叶佛是人寿两万岁的时间，一直到今天。经过多少时间？释迦牟尼佛出世。释迦牟尼佛出世到将来弥勒佛出世，经历了很远很远，所以遇上佛出世并不容易。人寿两万岁的时间，要经过多久释迦牟尼佛出世？时间每过一百年加一岁，加多久弥勒佛才出来？我们现在从释迦牟尼佛，正法相法末法，经过两千五百年。新中国成立多少年？五、六十年，领导人就经历过四…
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