..续本文上一页代。我们遇上一尊佛出世要多久啊？经过很久的时间，才有一尊佛出现在世间，演说三藏十二部经典，化度众生。
断诸疑网。拔爱欲之本。杜众恶之源。游步三界无所拘阂。不要去增加人家的烦忧，不要引人家犯罪，不要让人家起不高兴心。以佛法三皈依法拔爱欲之根本，不要有怀疑之心，否则佛法的利益你就得不到。教众生拔爱欲心，我们情爱欲望是轮回的根本，爱是贪爱，欲是欲望。由于有怀疑心叫无明，这是烦恼。以往拔爱欲之根本，让众生离开贪嗔痴，度众恶之缘，一切恶法的根源，那就是无明，是贪嗔痴三毒。所以说让我们离开无明，离开恶业。愿众生离开苦恼之因，就是贪嗔痴，你能度绝一切无明烦恼恶业，怀疑，都能断除掉，拔掉，所以说恶业这是六道的根本。我们要断除，把恶业断了，游步三界无所拘阂。这一句说释迦牟尼佛在三界中教化众生自由自在，一点障碍都没有。你现在想上天障碍大，你想看地狱障碍太大了，要神通你没有，要业力，你要去了就回不来了，艰难不艰难？所以我们现在不能游步三界。释迦牟尼佛教化众生身业自由自在，所以无所挂碍。
典揽智慧，众道之要。能够把佛法的精华开示出来。能讲经说法直接对治烦恼，善巧地解释经典，能把经典的道理宣布给众生。让众生一听就能抓住，所以说善知佛法的根本。众道之要，学习佛法的过程当中要掌握这种要领，你学习就很快。身体没有障碍，圆满智慧众道之要。
执持纲维。昭然分明。开示五趣。度未度者。用语言教化众生，讲经说法是有标准的，不是乱说的。因果非常分明，所以这种真理，不是像我们说的信口开河，那是乱讲。我们说释迦牟尼佛教化众生，三世诸佛教化众生能成就四无碍辩才。能善巧用语言来讲说佛法，能善巧地让众生听懂，没有障碍，四无碍辩才。对于因果，正邪能非常分明清楚地给众生宣讲。天人鬼畜牲，这种轮回中的众生都能给他开示，能让这些众生能出离于生死烦恼之道，度化众生能得到涅磐，这种利益。
弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，其已久远。这是赞叹佛。释迦牟尼佛赞叹弥勒佛。你从无数界来修行布施持戒，精进度化众生。从汝得道至于泥洹。不可称数。我们世间的众生都能像弥勒佛学习，学他这样修行，你们要向他学习。弥勒菩萨从无数劫来修道，这些都是表明弥勒佛从初发心已经经过很长时间，还没有得道的时候，就像我们现在的诸天人民，辗转于轮回五道当中吃尽了苦头，有忧心有恐惧心。为了脱离这些受苦受难的境界，受了无穷尽的苦处。在凡夫当中勤苦修行，得道的时间也非常长久。
乃至今世，生死不绝。与佛相值，听受经法，又复得闻无量寿佛，快哉甚善，吾助尔喜！汝今亦可自厌生、死、老、病痛苦，恶露不净，无可乐者。宜自决断。端身正行。益作诸善。修己洁体。洗除心垢。言行忠信。表里相应。今天能够听闻无量寿佛这个名字，都是多生累计的因果，善根因缘而成就的。在生死道中能听经闻法，能听闻到无量寿佛的名字这是多么快乐的事情啊。赞叹弥勒菩萨，我要随喜你的功德。释迦牟尼佛随喜弥勒佛的功德，劝弥勒佛要厌离生老病死。有什么值得贪恋的？要知道世间上都是痛苦。所以一直决断，应该知道发起决定断离心，出离心，不要再犹豫了。要端正自己的身心，修正自己的行为。依佛法而起心动念，断恶修善。能断除染污心，执着心，洗除心垢，能把这些心里的污垢洗干净。我们自己怎么样做就怎么样说，不要做的和说的不一样，表里相应，内心和行动一定要相应。人能自度。转相拯济。我们自己能度化自己的烦恼，我们才能帮助众生。
精明求愿。积累善本。虽一世勤苦。须臾之间。后生无量寿佛国。快乐无极。我们自己要发愿心，化度众生，积累善业。所以我们自己要发善愿，要修善业。同时，也要发愿修善来拯济众生我们这一辈子能发心往生西方极乐世界，享福无穷。这是非常值得的。
长与道德合明，永拔生死根本。我们一往生西方极乐世界，证三不退，身心世界善法与道德一起在，只能修行。所以一往生西方极乐世界就能达到这种永拔生死根本。再也没有这些贪心、嗔恨心、愚痴心。所有的后患都没有了。你想活多长有多长，一切世出世间的好处都能得到。等到往生西方极乐世界的快乐都能超出三界生死轮回了。把往生西方极乐世界这种好处给我们表示出来。
汝等宜各精进。求心所愿。无得疑惑中悔。自为过咎。生彼边地七宝宫殿。五百岁中受诸厄也。修到中间他后悔了，你怀疑心自己障碍自己了。有怀疑心就是往生西方极乐世界都只是往生边地。虽然是莲花化身，五百岁中莲花不开，就像十月怀胎出不来一样，那叫包胎。因为怀疑心而引起的，五百岁莲花不开也见不到释迦佛，不能见佛就不能闻法，五百岁时间非常长久。劝我们不能以怀疑心来修行。用怀疑心来修，以后就是往生西方极乐世界都是包胎，莲花不开，你愿不愿意这样？当然不愿意了。
弥勒白佛。受佛重诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。弥勒佛听了释迦牟尼佛的教诲，前面已经教诲他了，这里再重复教导于他，由于这样一次又一次地教诲他，显出释迦佛的殷重的心。只能专心一一地持佛名号，如教奉行，不敢有怀疑。
《安居讲法第二十五讲》全文阅读结束。