..續本文上一頁，你要考察，你要不考察，往往我們就只知道人死了什麼都沒有了。所以世間上人不懂人死更生，生死輪回無盡的道理。所以在世間上做惡事無所顧及，只要你能做得非常隱蔽，好象就能逃脫，所以不相信人死之後還有生命，這是一種斷滅相。世間上是真實有的，我先講道理，人死之後還有生命。在佛法上講，生死只是輪回的一種顯現而已。你拿一個大的轉盤，你能看多少東西啊。我拿一個碗在你面前轉你站的角度不同，你所看到碗也不同。你站在前面的就只看到前面這一塊兒，站在左面的就只能看到左面，所以都不能看見全體。當這個碗轉到他那裏他能看見，所以在輪回當中顯現就是這種生死境界。
什麼叫生呢？從無到有稱爲生。原來沒有，現在突然有了，你說怎麼生出來的？往往無會産生有，世間上就是這樣。所以說我們自己心裏面原來沒有煩惱，突然你的煩惱生起來，怎麼生的呢？都是如是心的分辨，如是因緣條件的成就，對于這種成就之前的各種因緣條件你不知道，成就了之後你才知道，所以你只認識生，不知道生的條件。死後照樣就像輪轉一樣轉過去了，原來看不見的東西今天看得見了，我們認爲他死掉了，其實在啊，從這裏死過去，從那裏活過來了，你不能永遠活在今天。所以從這個道理上來講，昨天今天明天就代替了衆生的過去現在未來。我們現在的心大多數都在想明天我要做什麼，你總相信有一個將來，所以說方生方死，一口氣不來你就死掉了，隨時隨地像我們現在的身體不斷地在生死過程中。
科學家觀察我們的身體，每7天我們的細胞血液要徹底換一次，相當于死掉了。我們這些衆生並不知道。在這種過程當中你能永遠保持這一口氣不進不出嗎？始終在無常，進氣出氣，這就是生生滅滅。所以前一口氣過去了，我後一口氣跟著吸進來，這種生死的過程，就相當于我們現實生活過程中的呼吸一樣，你能說沒有將來嗎？你能說沒有過去嗎？不是這樣的。從道理上大家都能理解，從現實上來說呢，這就有障礙了。因爲我們這一輩子死過之後誰知道呢？沒人知道你死到哪裏去了，你也不知道你死之後還活著呢。世界上有專門體驗瀕臨死亡的，這個時候好象有靈魂出竅的感覺，他能看到自己飄在空中，看到他的身體還在那兒，人家把他搬來搬去，但他沒有感覺。他看他的身體就像看別人一樣。因爲搶救他又活過來了，很多面臨這種生死境界的人能說出相似的情境。明明我們看他的身體出了車禍，心跳已經沒有了，呼吸也沒有了，拿我們現在的觀點來說就死掉了。經過半天一天他又活過來了。他死過一回了，他再來報告他死的情形大多都差不多。在死之前，感到自己慢慢飄出去了，看到自己的身體躺在那裏就象看別人一樣沒有感覺，一看到周圍的親戚，朋友哭來哭去，他感覺到沒什麼啊，你們哭什麼呢？這很奇妙。在我們寶光寺收藏著一對牛角。說是清朝末年寶光寺有一個監院，收了別人的錢做佛事，因爲忙呢，這個錢就掉在地板裏忘了。後來到他快往生時，一個小沙彌親眼見他出來到牛圈裏，母牛生了一個小牛，再回去一看這個監院就斷氣了。慢慢看到小牛長大了，它背上有字。這個牛就用角去把地板下的金子弄出來了。這就是因爲貪財的因果，墮落爲牛。所以這些人把這牛養起來了，等他死了把牛角放在那裏警醒後人，你能說他死後就什麼也沒有了嗎。
有一對老夫婦，他們的女兒長到五歲，突然不認他們的父母了。她說她的父母在攀枝花鋼鐵廠，還說住在哪裏，有一個哥哥。這個生在重慶的小孩，怎麼知道攀枝花，這個事情太神妙了。曆史上記載這種事情的太多。人死後投生，轉胎變牛變馬，這些事情多呢，不能說人死後就沒有。我們現在爲什麼不知道呢？人死後有隔世之迷，人死後要過奈何橋要喝孟婆湯，你前一輩子什麼事情你都記不起來。也有記得起來的。我看外國有一個心理學的臨床報告，說一個小鎮的人集體投生到離這個小鎮不遠的地方。因爲催眠把這個村子的人全部催睡著了，他們知道他們前生生在不遠處的地方，他們都回去看前一輩子你住哪裏，我住哪裏。所以心理學的實驗裏可以驗證這些事情。
有些衆生天生就認爲人死後就沒有了，所以到人世間來他就是尋歡作樂，所以說這是不相信人死之後更有生命這回事情。自己有錢之後就是不知道做善事，因爲他不相信做善有善報，不相信佛法的道理，不相信布施能得大富貴報，不相信善惡因果。所以說我們今天說到的還有一個故事。說一對老夫婦，靠討飯過日子，夫妻倆只有一套衣服穿，這個穿了那個就沒有，窮到這個地步。他們住在山洞裏，你出去討飯的時候你就穿著去，另一個就光在身子在洞裏，非常貧窮。那天剛好遇到佛陀的弟子，給他講法。他聽說布施能得大富貴報，夫妻倆就商量，我們今天這麼貧窮就是由于前輩子悭貪不舍，所以說沒有福報，這一輩子連衣服都沒有穿，吃了上頓還要愁下頓。他們就商量怎麼布施，說就有這一套衣服。但如果沒有這一套衣服怎麼討飯呢？那不是要餓死嗎？但這夫妻倆還是下了決心，就把佛陀的弟子叫到山洞前，說我們現在准備布施，我們布施的就是我們僅存的衣服，我們憑這個衣服活命，如果布施了我們什麼都沒有了，什麼都不布施也是死，還不如布施，能種善因死掉好。佛弟子把這套髒衣服拿回去給釋迦牟尼佛報告。其它人一看，說怎麼拿這麼髒的東西回來啊，國王一看也這麼說。釋迦牟尼佛說不要小看這一套髒衣服，這夫妻拿生命作代價，布施功德大不大啊？國王夫妻一聽，有這樣的人冒生命危險布施。他就要去看，這國王很感動。所以說這個國王及王後把自己穿的好衣服脫下來給這夫妻倆穿。這是曆史上的一種故事。
講我們做生意，爲什麼要講做生意呢？會做的人就是要替別人著想，布施自己的智慧。你看別人有什麼需求他滿足不了，你想法爲他滿足，原來的商人就是幹這種事情。看我們內江沒有什麼他就去外地買回來，他用自己的智慧來做生意，什麼叫生意啊？生財之道。你的生意從哪裏來？內心要爲大家著想，你就有市場，你這種智慧就可以轉化成這種利益。人家做生意的人就是這樣，人家有什麼需求，你有這種本事，你能給他辦到，這種利益就來了嘛。所以你能布施爲人民服務，爲衆生的需求自然就福貴了。在平時的生活中，我都有體驗，比如說今天說要放生，我只有十塊錢，你就放在你包裏。人家把生放了，功德做了，你這十塊錢放了一個月兩個月還是十塊錢。拿去放生，布施以後，一會兒人家來了，說師父這錢給你，自己又有了錢，雖然只是十塊，但又不僅是十塊錢。我說布施真的有好處，不布施你的錢始終只有這麼一點，布施了之後你的錢會越來越多。世間上不僅是錢是這樣，你在世間上，在危難之中你去幫助別人，在這種過程當中，你自己的危難事情自然解決了。你如果不幫助別人，只管自己，那你的苦難老是解決不了。你要是不相信，你可以去體驗，在現實生活中你去體驗。只要你留心之後你會發現生活中常出現這樣的事情，所以說你布施，你把自己的智慧能力乃至自己的錢財衣服布施出來。一是對治自己悭貪不舍的心。二是我們常能做好事，做好事就有善報。所以布施持戒忍辱這些好處是馬上就能得到的，不是你要等到多少世之後你才能得到。你做了惡法就有惡事來顯現。你整人害人，你的好心被昧了，你把好心良心喪失了，是自己的最大的痛失。自己越來越惡，在現實生活過程中，往往遇到這種事情層出不窮就是鬥爭，不順利。所以在佛法當中所說的布施一個是自己富裕，哪怕我是一分錢，我布施了我也是最富裕的人。你很富有，但是你又很貧窮，你悭貪不舍，你就是貧窮的。在衆生面前你是貧窮的，你雖然有千百萬億，人家需求你的時候你不能布施一分錢，你就很貧窮。所以這個道理在現實過程中如人飲水，冷暖自知。自己去體驗。這個是世間上人就有這麼愚癡，打開不了心胸，沒有見識，什麼都不知道，不相信因果就是愚癡。是生死的根本。所以說這也是表明世間上的人，有這些愚癡的人。
先人祖父素不爲善不識道德。身愚神闇心塞意閉。死生之趣善惡之道。自不能見無有語者。我看過去我們村裏老一輩人也信菩薩，信土地菩薩，逢年過節他們就要去燒香，對于觀世音菩薩，大勢至菩薩聽都沒聽過。祖輩教的是怎麼樣讀書，你把書讀出來了，將來當官了什麼都有了，什麼問題都解決了，祖輩就是這麼教育的。還有什麼教育呢？怎麼樣占小便宜，生産隊的東西不拿白不拿，大家都在拿你怎麼不拿呢？家裏還要故意教小孩，地方上的這些東西就是這樣。你看我們現在，城市裏每一個家庭裏教什麼，要自己照顧自己，不要受別人的欺負，他打你的時候你要打回來，要不他下次還要欺負你，讓他知道你很厲害再也不敢打你了。家庭裏教的是什麼？所以你看經書上說，更相瞻視先後同然。祖輩都是這樣過來的。那個父親在我臨出家的時候就是這樣吼我，你讀書讀到牛角尖裏。整天吃了睡，睡了吃，祖輩都是這樣過來的，你怎麼不能這樣呢？你還求什麼嘛。你的家庭裏，你父親祖父怎麼樣，兒子就怎麼樣。多少個年代過去了，我們再回到那些農村裏，家庭裏，一看這個娃是哪家的就知道，很難變化，一代又一代去了。老年人閑談的時候，說古到今，把這個村子裏一家一家的閑談。有學問的說這家人，他爺爺就是這樣，他父親也是這樣，今天到他身上還是這樣。一代又一代過去了，農村好像沒有變化。時代變了，人變了，但是人的素質並沒有變，還是祖輩那種，心裏非常納悶。你看那些家庭裏是不是這樣的情形，不管農村，城市，後面的看前面的，這是地方上的一種風俗。
內江髒亂差，城市裏髒得不得了。進了自己的家庭，自己的小屋，裏面打掃得很幹淨，公共的過道髒得不得了，到處都是垃圾。整個地方上的民風就是這樣。只要沒把我…
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