..续本文上一页，你要考察，你要不考察，往往我们就只知道人死了什么都没有了。所以世间上人不懂人死更生，生死轮回无尽的道理。所以在世间上做恶事无所顾及，只要你能做得非常隐蔽，好象就能逃脱，所以不相信人死之后还有生命，这是一种断灭相。世间上是真实有的，我先讲道理，人死之后还有生命。在佛法上讲，生死只是轮回的一种显现而已。你拿一个大的转盘，你能看多少东西啊。我拿一个碗在你面前转你站的角度不同，你所看到碗也不同。你站在前面的就只看到前面这一块儿，站在左面的就只能看到左面，所以都不能看见全体。当这个碗转到他那里他能看见，所以在轮回当中显现就是这种生死境界。
什么叫生呢？从无到有称为生。原来没有，现在突然有了，你说怎么生出来的？往往无会产生有，世间上就是这样。所以说我们自己心里面原来没有烦恼，突然你的烦恼生起来，怎么生的呢？都是如是心的分辨，如是因缘条件的成就，对于这种成就之前的各种因缘条件你不知道，成就了之后你才知道，所以你只认识生，不知道生的条件。死后照样就像轮转一样转过去了，原来看不见的东西今天看得见了，我们认为他死掉了，其实在啊，从这里死过去，从那里活过来了，你不能永远活在今天。所以从这个道理上来讲，昨天今天明天就代替了众生的过去现在未来。我们现在的心大多数都在想明天我要做什么，你总相信有一个将来，所以说方生方死，一口气不来你就死掉了，随时随地像我们现在的身体不断地在生死过程中。
科学家观察我们的身体，每7天我们的细胞血液要彻底换一次，相当于死掉了。我们这些众生并不知道。在这种过程当中你能永远保持这一口气不进不出吗？始终在无常，进气出气，这就是生生灭灭。所以前一口气过去了，我后一口气跟着吸进来，这种生死的过程，就相当于我们现实生活过程中的呼吸一样，你能说没有将来吗？你能说没有过去吗？不是这样的。从道理上大家都能理解，从现实上来说呢，这就有障碍了。因为我们这一辈子死过之后谁知道呢？没人知道你死到哪里去了，你也不知道你死之后还活着呢。世界上有专门体验濒临死亡的，这个时候好象有灵魂出窍的感觉，他能看到自己飘在空中，看到他的身体还在那儿，人家把他搬来搬去，但他没有感觉。他看他的身体就像看别人一样。因为抢救他又活过来了，很多面临这种生死境界的人能说出相似的情境。明明我们看他的身体出了车祸，心跳已经没有了，呼吸也没有了，拿我们现在的观点来说就死掉了。经过半天一天他又活过来了。他死过一回了，他再来报告他死的情形大多都差不多。在死之前，感到自己慢慢飘出去了，看到自己的身体躺在那里就象看别人一样没有感觉，一看到周围的亲戚，朋友哭来哭去，他感觉到没什么啊，你们哭什么呢？这很奇妙。在我们宝光寺收藏着一对牛角。说是清朝末年宝光寺有一个监院，收了别人的钱做佛事，因为忙呢，这个钱就掉在地板里忘了。后来到他快往生时，一个小沙弥亲眼见他出来到牛圈里，母牛生了一个小牛，再回去一看这个监院就断气了。慢慢看到小牛长大了，它背上有字。这个牛就用角去把地板下的金子弄出来了。这就是因为贪财的因果，堕落为牛。所以这些人把这牛养起来了，等他死了把牛角放在那里警醒后人，你能说他死后就什么也没有了吗。
有一对老夫妇，他们的女儿长到五岁，突然不认他们的父母了。她说她的父母在攀枝花钢铁厂，还说住在哪里，有一个哥哥。这个生在重庆的小孩，怎么知道攀枝花，这个事情太神妙了。历史上记载这种事情的太多。人死后投生，转胎变牛变马，这些事情多呢，不能说人死后就没有。我们现在为什么不知道呢？人死后有隔世之迷，人死后要过奈何桥要喝孟婆汤，你前一辈子什么事情你都记不起来。也有记得起来的。我看外国有一个心理学的临床报告，说一个小镇的人集体投生到离这个小镇不远的地方。因为催眠把这个村子的人全部催睡着了，他们知道他们前生生在不远处的地方，他们都回去看前一辈子你住哪里，我住哪里。所以心理学的实验里可以验证这些事情。
有些众生天生就认为人死后就没有了，所以到人世间来他就是寻欢作乐，所以说这是不相信人死之后更有生命这回事情。自己有钱之后就是不知道做善事，因为他不相信做善有善报，不相信佛法的道理，不相信布施能得大富贵报，不相信善恶因果。所以说我们今天说到的还有一个故事。说一对老夫妇，靠讨饭过日子，夫妻俩只有一套衣服穿，这个穿了那个就没有，穷到这个地步。他们住在山洞里，你出去讨饭的时候你就穿着去，另一个就光在身子在洞里，非常贫穷。那天刚好遇到佛陀的弟子，给他讲法。他听说布施能得大富贵报，夫妻俩就商量，我们今天这么贫穷就是由于前辈子悭贪不舍，所以说没有福报，这一辈子连衣服都没有穿，吃了上顿还要愁下顿。他们就商量怎么布施，说就有这一套衣服。但如果没有这一套衣服怎么讨饭呢？那不是要饿死吗？但这夫妻俩还是下了决心，就把佛陀的弟子叫到山洞前，说我们现在准备布施，我们布施的就是我们仅存的衣服，我们凭这个衣服活命，如果布施了我们什么都没有了，什么都不布施也是死，还不如布施，能种善因死掉好。佛弟子把这套脏衣服拿回去给释迦牟尼佛报告。其它人一看，说怎么拿这么脏的东西回来啊，国王一看也这么说。释迦牟尼佛说不要小看这一套脏衣服，这夫妻拿生命作代价，布施功德大不大啊？国王夫妻一听，有这样的人冒生命危险布施。他就要去看，这国王很感动。所以说这个国王及王后把自己穿的好衣服脱下来给这夫妻俩穿。这是历史上的一种故事。
讲我们做生意，为什么要讲做生意呢？会做的人就是要替别人着想，布施自己的智慧。你看别人有什么需求他满足不了，你想法为他满足，原来的商人就是干这种事情。看我们内江没有什么他就去外地买回来，他用自己的智慧来做生意，什么叫生意啊？生财之道。你的生意从哪里来？内心要为大家着想，你就有市场，你这种智慧就可以转化成这种利益。人家做生意的人就是这样，人家有什么需求，你有这种本事，你能给他办到，这种利益就来了嘛。所以你能布施为人民服务，为众生的需求自然就福贵了。在平时的生活中，我都有体验，比如说今天说要放生，我只有十块钱，你就放在你包里。人家把生放了，功德做了，你这十块钱放了一个月两个月还是十块钱。拿去放生，布施以后，一会儿人家来了，说师父这钱给你，自己又有了钱，虽然只是十块，但又不仅是十块钱。我说布施真的有好处，不布施你的钱始终只有这么一点，布施了之后你的钱会越来越多。世间上不仅是钱是这样，你在世间上，在危难之中你去帮助别人，在这种过程当中，你自己的危难事情自然解决了。你如果不帮助别人，只管自己，那你的苦难老是解决不了。你要是不相信，你可以去体验，在现实生活中你去体验。只要你留心之后你会发现生活中常出现这样的事情，所以说你布施，你把自己的智慧能力乃至自己的钱财衣服布施出来。一是对治自己悭贪不舍的心。二是我们常能做好事，做好事就有善报。所以布施持戒忍辱这些好处是马上就能得到的，不是你要等到多少世之后你才能得到。你做了恶法就有恶事来显现。你整人害人，你的好心被昧了，你把好心良心丧失了，是自己的最大的痛失。自己越来越恶，在现实生活过程中，往往遇到这种事情层出不穷就是斗争，不顺利。所以在佛法当中所说的布施一个是自己富裕，哪怕我是一分钱，我布施了我也是最富裕的人。你很富有，但是你又很贫穷，你悭贪不舍，你就是贫穷的。在众生面前你是贫穷的，你虽然有千百万亿，人家需求你的时候你不能布施一分钱，你就很贫穷。所以这个道理在现实过程中如人饮水，冷暖自知。自己去体验。这个是世间上人就有这么愚痴，打开不了心胸，没有见识，什么都不知道，不相信因果就是愚痴。是生死的根本。所以说这也是表明世间上的人，有这些愚痴的人。
先人祖父素不为善不识道德。身愚神闇心塞意闭。死生之趣善恶之道。自不能见无有语者。我看过去我们村里老一辈人也信菩萨，信土地菩萨，逢年过节他们就要去烧香，对于观世音菩萨，大势至菩萨听都没听过。祖辈教的是怎么样读书，你把书读出来了，将来当官了什么都有了，什么问题都解决了，祖辈就是这么教育的。还有什么教育呢？怎么样占小便宜，生产队的东西不拿白不拿，大家都在拿你怎么不拿呢？家里还要故意教小孩，地方上的这些东西就是这样。你看我们现在，城市里每一个家庭里教什么，要自己照顾自己，不要受别人的欺负，他打你的时候你要打回来，要不他下次还要欺负你，让他知道你很厉害再也不敢打你了。家庭里教的是什么？所以你看经书上说，更相瞻视先后同然。祖辈都是这样过来的。那个父亲在我临出家的时候就是这样吼我，你读书读到牛角尖里。整天吃了睡，睡了吃，祖辈都是这样过来的，你怎么不能这样呢？你还求什么嘛。你的家庭里，你父亲祖父怎么样，儿子就怎么样。多少个年代过去了，我们再回到那些农村里，家庭里，一看这个娃是哪家的就知道，很难变化，一代又一代去了。老年人闲谈的时候，说古到今，把这个村子里一家一家的闲谈。有学问的说这家人，他爷爷就是这样，他父亲也是这样，今天到他身上还是这样。一代又一代过去了，农村好像没有变化。时代变了，人变了，但是人的素质并没有变，还是祖辈那种，心里非常纳闷。你看那些家庭里是不是这样的情形，不管农村，城市，后面的看前面的，这是地方上的一种风俗。
内江脏乱差，城市里脏得不得了。进了自己的家庭，自己的小屋，里面打扫得很干净，公共的过道脏得不得了，到处都是垃圾。整个地方上的民风就是这样。只要没把我…
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