然世人薄俗，共诤不急之事。于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財。有無同然，憂思適等。屏營愁苦，累念積慮。爲心走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜、奴婢、錢財、衣食、什物，複共憂之。重思累息，憂念愁怖。橫爲非常水火、盜賊、怨家、債主，焚漂劫奪，消散磨滅。憂毒忪忪，無有解時。結憤心中，不離憂惱。心堅意固，適無縱舍。或坐摧碎，身亡命終，棄捐之去，莫誰隨者。尊貴豪富，亦有斯患。憂懼萬端，勤苦若此，結衆寒熱，與痛共居。貧窮下劣，困乏常無。無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅。無牛馬六畜、奴婢、錢財、衣食、什物，亦憂欲有之。適有一，複少一，有是少是，思有齊等。適欲具有，便複糜散。如是憂苦，當複求索。不能時得，思想無益。身心俱勞，坐起不安。憂念相隨，勤苦若此，亦結衆寒熱，與痛共居。或時坐之終身夭命。不肯爲善，行道進德，壽終身死，當獨遠去，有所趣向。善惡之道，莫能知者。
世間人民，父子兄弟，夫婦家室，中外親屬，當相敬愛，無相憎嫉。有無相通，無得貪惜。言色常和，莫相違戾。或時心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨。所以者何？世間之事，更相患害。雖不即時應急相破，然含毒畜怒，結憤精神，自然克識，不得相離。皆當對生，更相報複。
這兩段講說娑婆世界人們沒有厭離心，沒有出離心，顛倒黑白。對世間上那些不太重要的事情起貪心、嗔恨心、愚癡心，在世間上競爭鬥爭，不能停止。這一段總的給我們說現在世間上的人沈淪于世俗上的事情，不能夠更好地思維自己，沒有深層次的需求。僅僅是爲一些感觀的事情，感觀地享受，爲世間上那些俗事去忙去鬥爭，顛倒輕重，不知道這一輩子究竟要幹什麼。
我們說學佛的人要知道人生難得，無常迅速，一口氣不來的時候到什麼地方去了呢？隨時要有生死遠慮，思考我們這一輩子人生價值何在，我們得到人身之後，並沒有去思維人生的難得，沒有思維我們這一輩子人死後會怎麼樣呢？我們的心始終還沒有達到這種層面，沈淪在世俗過程當中，世間上的感觀享受，起貪心嗔恨心、愚癡心。由于自己貪世間上的名利，貪世間上的享受，所以憂苦萬端，長時間不能發這種出離心。我們人生在世要知道自己的根本事情是做什麼。《四書》裏的《大學》說：物有本末，事有終始。就是要知道我們根本的事情是什麼，要能夠分得清楚輕重，做事情要能夠分得清楚先後。
以前有一個故事，說一個教授在上課時，他就帶了一個大的容器，裝了一瓶石頭，沙子，一瓶水拿到教室裏。他先裝了一裝石頭，表面上看滿了，他還可以裝很細的沙子進去，這樣看上去滿了，他又可以裝很多水進去。這有很多喻意。你先裝水，就不能再放石頭了，再放石頭水就會溢出來。所以要知道做事情有一個先後，先做什麼後做什麼。所以說古來的大善知識給我們舉例，你從一個地方到了另一個陌生的地方，先要把住處找好，今天晚上住哪裏，把這個地方找到了，然後自己再出去做事情，到了天黑了，自己也有投宿的地方。這比喻我們這一輩子人生先要把人生的大事要確定下來。你的大目標，你這一輩子要成就什麼？這一個很重要。我們這一輩子來一般都是帶著目的來的，每一個人都有自己的目的。在現實生活過程中從小到大，你自己所奔的目的時時刻刻在提醒你。
今天有一個同修說，一個居士老做夢，夢見他到了一個寺廟，要進去，門口有兩個像神似鬼的攔住他不讓進。他就時時做這個夢。有一次夢到要進去還是給阻攔下來，他就非常惱火，他就硬要進去。這時候這兩個人也同意放他進去，拿一把大刀給他。他進去看到的是受苦受難的惡鬼，當惡鬼要撲向他的時候，門口拿給他的刀就開始放光，這是什麼意思呢？這就是自己的目標在時時刻刻提醒自己，你這一輩子是幹什麼來了。我前幾天給大家說，你在世間上不管做什麼，做這樣不安心，那樣不安心，總是在追求在尋找，有一天你突然走對了，你的心就安定下來了。我說這個出家人，人家說是和尚命，在世間上不管幹什麼，心就是安定不下來，一下跨進佛門了心就安定下來了。你在做其他事情的時候總是不適合于你做，就在生活過程中不斷地顯現，這裏不對，那裏不對，就是這樣。總有陰差陽錯，然後一個又一個的偶然，當你走到佛門當中來，一進來的時候心安了，走到自己的路上來了，就對了。
所以先要把根本目標要確定下來。如果說人生先不把大志立下來，往往走一天算一天就是很盲目的。世間上的人呢，偏偏不知道這些事情，往往去憂心。今天吃飽了沒事，打牌沒人，逛街不好玩，沒有目標，耽誤了自己的時間。多少時間浪費在沒有目標的散慢的匆忙當中，這是非常可惜的。《無量壽經》上釋迦牟尼佛就在感歎，爲那些不太重要的事情投入其中，耽誤了自己一生，還不知道有更重要的事情自己要做。這種比喻告訴我們，我們今天修行的人要找到自己的歸宿，你這一生這一世的生命歸宿在哪兒？要把自己安身立命的處所要找到。在世間上做任何事情都要知道自己在什麼地方停留。所以到天黑了，我們說生死無常到來了，一口氣不來了就像天黑，大年叁十來了你怎麼辦？先要找到自己安身立命的處所，這一輩子修行要到達這樣的目標，要找到投宿的地方，那就是蓮花化身，不再輪回于叁惡趣。先要把這種事情要解決，如果你不能解決，你爲世間的事情憂心忡忡，不知道哪個更重要，這就是說我們世間上的人是顛倒的。
下面首先就是把叁毒的煩惱揭示出來，因爲貪心嗔恨心愚癡心而造下種種的過錯。那就是我們今天的真實寫造，把這樣的現實情況給我們揭示出來。爲什麼要揭示出來呢？叫我們知苦斷集，要舍掉這些不如法的行爲，不如法的行爲在因地裏就是貪嗔癡叁毒。因爲叁毒，自己造下了無盡的過錯，那些惡法就在我們身口意叁業當中開始滋生。由于這些惡法，將來所受的果報就是無窮無盡。叁界中沒有平安的地方，就像火宅，叁界當中就是這樣，沒有一個時候是安全的。所以說我們要看到這些事情，舍掉煩惱，舍掉五惡五濁五燒，達到究竟的安住。
下面從這幾個方面來給我們解說，首先解說叁毒煩惱的過患。
于此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，少長男女，共憂錢財。有無同然，憂思適等。屏營愁苦，累念積慮。爲心走使，無有安時。有田憂田，有宅憂宅。牛馬六畜、奴婢、錢財、衣食、什物，複共憂之。
這裏都是說我們的貪欲。因爲這種貪欲來求財求名求利，由于這種貪欲而來的痛苦。所以于此劇惡極苦之中，指五惡世間。我們娑婆世界因爲這些貪嗔癡慢疑，殺盜淫妄酒引起了我們現在生活不如意，將來墮落到惡道中，從現在到將來沒有一個安。現生我們做大惡事，將來我們墮落于很苦的叁惡道輪回之中，這叫劇惡極苦之中。說我們現在的娑婆世界，造殺盜淫妄酒，今天造了這樣的惡業，將來必定感受惡果。五痛五燒就要具體分析，像火燒身一樣。我們現要想追求幸福得不到幸福，我們想追求和諧得不到和諧，什麼原因呢？就是我們做了這些惡事情，所以將來所受到的結果要想一想了。隨時思維我這一輩子所作所爲的結果是什麼？要懂這層因果。所以叁界之中五濁惡世沒有一個停的時候，在生的時候起心動念無非是罪無非是惡，由于這些罪惡將來受苦受難，所以叫劇惡極苦之中。
這把我們生存的現狀揭示出來了，我們現在起心動念要想一個好的念頭非常不容易。心裏因爲貪心，嗔恨心，欲望心，不清淨心，這些壞念頭很容易起來，要發心做一件善事總是那麼艱難，一輩子造下的惡業太多太多。劇就是劇烈，我們做惡事的時候發心非常猛烈，非常厲害，我們整人害人的時候心咬牙切齒，我們罵人的時候咬牙切齒，所以說這種心無所不用其極。在這些惡法當中，煩惱當中我們的心就非常猛烈。當你在上早晚殿時，你沒有聲音，他一下來聲音就大了，要吃飯的時候聲音就大了。他有聲音，聲音用在什麼地方？他正在幹正事的時候沒有聲音，下來吵架的時候聲音很大。所以我們就可以分辨出來，我們這一輩子做惡事的時候聲音很猛烈。貪汙受賄的時候，他的心無所不用其極。你要是把這種心拿來修善，就如孔子所說這世間上的人好善好道德不如好色，指出我們現在人做惡法最容易，做善法相當不容易。做惡法起的心非常凶猛，好不容易發起一點善心都是非常微弱的。所以從這裏就可以分辨出，我們過去是在無量劫以來的惡法當中已經習慣了。不僅是這一世要做惡法，他過去世就習慣了，這樣的習慣一直要維持到將來，很難讓他不做惡事。
這種劇惡的結果是什麼？想做什麼事情，什麼事情做不起來，想要成就自己的一些善良願望，但是成就不了，在世間上總有這些坎坷磨難。因爲我們從過去世到今天，乃至盡未來際我們行善積德的心並不圓滿。由于我們自心不圓滿，所以我們這一輩子的生活也是遭遇了坎坷。所以今天在娑婆世界能發善心修行的人實在不容易，善心都非常脆弱，對于現在能發心行善的同修要贊歎要保護，不要去打擊。好不容易人家發一點善心，你還要去打擊人家就是罪過，這種罪過非常大。所以說我們現在要看到世間上人做善事很不容易，我們要贊歎隨喜鼓勵，我們來保護他，讓他的善心從無到有，從少到多，從間斷到永恒。我們起心動念無非是過無非是罪，因爲過去無量劫以來習慣了，所以我們現在加緊忏悔，忏悔我們過去世的惡業。道高一尺，魔高一丈。我們現在的善心並不是很堅固，所以遭的挫折還非常多，我們要發起勇猛心來改變現實。看了這樣非常厲害的魔我們要發心，來成就自己的功德心覺悟心，要改惡要修善，如果不能改…
《安居講法第二十講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…