然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。重思累息，忧念愁怖。横为非常水火、盗贼、怨家、债主，焚漂劫夺，消散磨灭。忧毒忪忪，无有解时。结愤心中，不离忧恼。心坚意固，适无纵舍。或坐摧碎，身亡命终，弃捐之去，莫谁随者。尊贵豪富，亦有斯患。忧惧万端，勤苦若此，结众寒热，与痛共居。贫穷下劣，困乏常无。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅。无牛马六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，亦忧欲有之。适有一，复少一，有是少是，思有齐等。适欲具有，便复糜散。如是忧苦，当复求索。不能时得，思想无益。身心俱劳，坐起不安。忧念相随，勤苦若此，亦结众寒热，与痛共居。或时坐之终身夭命。不肯为善，行道进德，寿终身死，当独远去，有所趣向。善恶之道，莫能知者。
世间人民，父子兄弟，夫妇家室，中外亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾。或时心诤，有所恚怒。今世恨意，微相憎嫉，后世转剧，至成大怨。所以者何？世间之事，更相患害。虽不即时应急相破，然含毒畜怒，结愤精神，自然克识，不得相离。皆当对生，更相报复。
这两段讲说娑婆世界人们没有厌离心，没有出离心，颠倒黑白。对世间上那些不太重要的事情起贪心、嗔恨心、愚痴心，在世间上竞争斗争，不能停止。这一段总的给我们说现在世间上的人沉沦于世俗上的事情，不能够更好地思维自己，没有深层次的需求。仅仅是为一些感观的事情，感观地享受，为世间上那些俗事去忙去斗争，颠倒轻重，不知道这一辈子究竟要干什么。
我们说学佛的人要知道人生难得，无常迅速，一口气不来的时候到什么地方去了呢？随时要有生死远虑，思考我们这一辈子人生价值何在，我们得到人身之后，并没有去思维人生的难得，没有思维我们这一辈子人死后会怎么样呢？我们的心始终还没有达到这种层面，沉沦在世俗过程当中，世间上的感观享受，起贪心嗔恨心、愚痴心。由于自己贪世间上的名利，贪世间上的享受，所以忧苦万端，长时间不能发这种出离心。我们人生在世要知道自己的根本事情是做什么。《四书》里的《大学》说：物有本末，事有终始。就是要知道我们根本的事情是什么，要能够分得清楚轻重，做事情要能够分得清楚先后。
以前有一个故事，说一个教授在上课时，他就带了一个大的容器，装了一瓶石头，沙子，一瓶水拿到教室里。他先装了一装石头，表面上看满了，他还可以装很细的沙子进去，这样看上去满了，他又可以装很多水进去。这有很多喻意。你先装水，就不能再放石头了，再放石头水就会溢出来。所以要知道做事情有一个先后，先做什么后做什么。所以说古来的大善知识给我们举例，你从一个地方到了另一个陌生的地方，先要把住处找好，今天晚上住哪里，把这个地方找到了，然后自己再出去做事情，到了天黑了，自己也有投宿的地方。这比喻我们这一辈子人生先要把人生的大事要确定下来。你的大目标，你这一辈子要成就什么？这一个很重要。我们这一辈子来一般都是带着目的来的，每一个人都有自己的目的。在现实生活过程中从小到大，你自己所奔的目的时时刻刻在提醒你。
今天有一个同修说，一个居士老做梦，梦见他到了一个寺庙，要进去，门口有两个像神似鬼的拦住他不让进。他就时时做这个梦。有一次梦到要进去还是给阻拦下来，他就非常恼火，他就硬要进去。这时候这两个人也同意放他进去，拿一把大刀给他。他进去看到的是受苦受难的恶鬼，当恶鬼要扑向他的时候，门口拿给他的刀就开始放光，这是什么意思呢？这就是自己的目标在时时刻刻提醒自己，你这一辈子是干什么来了。我前几天给大家说，你在世间上不管做什么，做这样不安心，那样不安心，总是在追求在寻找，有一天你突然走对了，你的心就安定下来了。我说这个出家人，人家说是和尚命，在世间上不管干什么，心就是安定不下来，一下跨进佛门了心就安定下来了。你在做其他事情的时候总是不适合于你做，就在生活过程中不断地显现，这里不对，那里不对，就是这样。总有阴差阳错，然后一个又一个的偶然，当你走到佛门当中来，一进来的时候心安了，走到自己的路上来了，就对了。
所以先要把根本目标要确定下来。如果说人生先不把大志立下来，往往走一天算一天就是很盲目的。世间上的人呢，偏偏不知道这些事情，往往去忧心。今天吃饱了没事，打牌没人，逛街不好玩，没有目标，耽误了自己的时间。多少时间浪费在没有目标的散慢的匆忙当中，这是非常可惜的。《无量寿经》上释迦牟尼佛就在感叹，为那些不太重要的事情投入其中，耽误了自己一生，还不知道有更重要的事情自己要做。这种比喻告诉我们，我们今天修行的人要找到自己的归宿，你这一生这一世的生命归宿在哪儿？要把自己安身立命的处所要找到。在世间上做任何事情都要知道自己在什么地方停留。所以到天黑了，我们说生死无常到来了，一口气不来了就像天黑，大年三十来了你怎么办？先要找到自己安身立命的处所，这一辈子修行要到达这样的目标，要找到投宿的地方，那就是莲花化身，不再轮回于三恶趣。先要把这种事情要解决，如果你不能解决，你为世间的事情忧心忡忡，不知道哪个更重要，这就是说我们世间上的人是颠倒的。
下面首先就是把三毒的烦恼揭示出来，因为贪心嗔恨心愚痴心而造下种种的过错。那就是我们今天的真实写造，把这样的现实情况给我们揭示出来。为什么要揭示出来呢？叫我们知苦断集，要舍掉这些不如法的行为，不如法的行为在因地里就是贪嗔痴三毒。因为三毒，自己造下了无尽的过错，那些恶法就在我们身口意三业当中开始滋生。由于这些恶法，将来所受的果报就是无穷无尽。三界中没有平安的地方，就像火宅，三界当中就是这样，没有一个时候是安全的。所以说我们要看到这些事情，舍掉烦恼，舍掉五恶五浊五烧，达到究竟的安住。
下面从这几个方面来给我们解说，首先解说三毒烦恼的过患。
于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财。有无同然，忧思适等。屏营愁苦，累念积虑。为心走使，无有安时。有田忧田，有宅忧宅。牛马六畜、奴婢、钱财、衣食、什物，复共忧之。
这里都是说我们的贪欲。因为这种贪欲来求财求名求利，由于这种贪欲而来的痛苦。所以于此剧恶极苦之中，指五恶世间。我们娑婆世界因为这些贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒引起了我们现在生活不如意，将来堕落到恶道中，从现在到将来没有一个安。现生我们做大恶事，将来我们堕落于很苦的三恶道轮回之中，这叫剧恶极苦之中。说我们现在的娑婆世界，造杀盗淫妄酒，今天造了这样的恶业，将来必定感受恶果。五痛五烧就要具体分析，像火烧身一样。我们现要想追求幸福得不到幸福，我们想追求和谐得不到和谐，什么原因呢？就是我们做了这些恶事情，所以将来所受到的结果要想一想了。随时思维我这一辈子所作所为的结果是什么？要懂这层因果。所以三界之中五浊恶世没有一个停的时候，在生的时候起心动念无非是罪无非是恶，由于这些罪恶将来受苦受难，所以叫剧恶极苦之中。
这把我们生存的现状揭示出来了，我们现在起心动念要想一个好的念头非常不容易。心里因为贪心，嗔恨心，欲望心，不清净心，这些坏念头很容易起来，要发心做一件善事总是那么艰难，一辈子造下的恶业太多太多。剧就是剧烈，我们做恶事的时候发心非常猛烈，非常厉害，我们整人害人的时候心咬牙切齿，我们骂人的时候咬牙切齿，所以说这种心无所不用其极。在这些恶法当中，烦恼当中我们的心就非常猛烈。当你在上早晚殿时，你没有声音，他一下来声音就大了，要吃饭的时候声音就大了。他有声音，声音用在什么地方？他正在干正事的时候没有声音，下来吵架的时候声音很大。所以我们就可以分辨出来，我们这一辈子做恶事的时候声音很猛烈。贪污受贿的时候，他的心无所不用其极。你要是把这种心拿来修善，就如孔子所说这世间上的人好善好道德不如好色，指出我们现在人做恶法最容易，做善法相当不容易。做恶法起的心非常凶猛，好不容易发起一点善心都是非常微弱的。所以从这里就可以分辨出，我们过去是在无量劫以来的恶法当中已经习惯了。不仅是这一世要做恶法，他过去世就习惯了，这样的习惯一直要维持到将来，很难让他不做恶事。
这种剧恶的结果是什么？想做什么事情，什么事情做不起来，想要成就自己的一些善良愿望，但是成就不了，在世间上总有这些坎坷磨难。因为我们从过去世到今天，乃至尽未来际我们行善积德的心并不圆满。由于我们自心不圆满，所以我们这一辈子的生活也是遭遇了坎坷。所以今天在娑婆世界能发善心修行的人实在不容易，善心都非常脆弱，对于现在能发心行善的同修要赞叹要保护，不要去打击。好不容易人家发一点善心，你还要去打击人家就是罪过，这种罪过非常大。所以说我们现在要看到世间上人做善事很不容易，我们要赞叹随喜鼓励，我们来保护他，让他的善心从无到有，从少到多，从间断到永恒。我们起心动念无非是过无非是罪，因为过去无量劫以来习惯了，所以我们现在加紧忏悔，忏悔我们过去世的恶业。道高一尺，魔高一丈。我们现在的善心并不是很坚固，所以遭的挫折还非常多，我们要发起勇猛心来改变现实。看了这样非常厉害的魔我们要发心，来成就自己的功德心觉悟心，要改恶要修善，如果不能改…
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