慧光明淨，超逾日月。清白之法，具足圓滿。猶如雪山，照諸功德等一淨故。猶如大地，淨穢好惡無異心故。猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故。猶如火王，燒滅一切煩惱薪故。猶如大風，行諸世界無障礙故。猶如虛空，于一切有無所著故。猶如蓮華，于諸世間無染汙故。猶如大乘，運載群萌出生死故。猶如重雲，震大法雷覺未覺故。猶如大雨，雨甘露法潤衆生故。如金剛山，衆魔外道不能動故。如梵天王，于諸善法最上首故。如尼拘類樹，普覆一切故。如優昙缽華，希有難遇故。如金翅鳥，威伏外道故。如衆遊禽，無所藏積故。猶如牛王，無能勝故。猶如象王，善調伏故。如獅子王，無所畏故。曠若虛空，大慈等故。
往生西方極樂世界的這些菩薩，他們的智慧象大海一樣的深廣無邊，他們的定力能須彌山王。
慧光明淨，超逾日月。表明往生西方極樂世界的這些菩薩，他們的智慧就能超過日月的光茫。白天太陽，晚上月亮，在我們現在看來能發光的星球就比較大，我們看來他的光明就比較殊勝。往生西方極樂世界這些同修菩薩呢，他們的智慧光明還要超過這些日月的光明。表明西方極樂世界的這些菩薩智慧光明非常殊勝。
清白之法，具足圓滿，猶如雪山，照諸功德等一淨故。顯往生西方極樂世界這些菩薩，他們的戒清定滿，戒定慧的功德圓滿。清白之法，我們說白法是存善之法，專門修行善法離開一切煩惱，一切染汙，離開一切執著來守戒。斷惡行一切善，這叫清白之法。持戒非常清白，沒有染汙，表明西方極樂世界的這些衆生守戒守得很好，定心就非常圓滿。所以說戒的功德，定的功德都具足圓滿，猶如雪山。西馬拉雅山就高，表示戒定的功德非常高顯。常年積雪，整個山都是光明的，到晚上也能看得到，非常光明，來表示這種覺悟。這種戒的功德，定的功德非常明顯。山那麼高，但隨便你多大的風也沒有辦法，吹不動的，表示這種戒和定的功德已經不受煩惱的擾動。所以戒定慧，顯示往生西方極樂世界的菩薩具有戒定慧的功德。上面所說的善法功德，他們具足圓滿，顯現往生西方極樂世界的衆生離開一切過患。
照諸功德，我們說起心動念，斷惡修善度衆生功德無量。在無量的功德當中，我們總要比較一下。在西方極樂世界呢，不管做什麼，都有這些功德。他們說法能把佛法的功德全部顯現給衆生。把這些佛法的功德全部顯現給衆生，顯示出來等于堅固平等不二，清淨平等不二法門，能清淨自心，清淨國土。這表示西方極樂世界的衆生具備這種功德。
猶如大地，淨穢好惡，無異心故。我們現在的大地不管幹淨不幹淨，沒有討厭。清淨的河流流到大地上，大地也存在，汙穢的水流過大地，大地也附合，這是平等心，所以我們要修行這樣的法門。我們現在的衆生就沒有平等心，只是這個人我喜歡我和他在一起，往往就是這樣的分別心。由于這樣的分別心，我們放棄了很多行善積德的機會。我們對衆生，有的親近有的不親近，沒有平等。由于不平等，所以你待人接物往往就非常有限。大地就是平等的，你善人來他也沒有意見，惡人來他也沒有意見。聖水寺後山原來是荒山大地也生長，現在搞成園林它也生長，它沒有好惡。我們這些衆生就要學習平等心，修學淨土法門。往生法門就要有這種平等心，將善的衆生和惡的衆生都能往生西方極樂世界，用自己的大慈悲心來負擔衆生，救度衆生。學習這樣的無異心，沒有二樣心。對照這些衆生都是一樣的心情、佛心、慈悲心、喜舍心，沒有二樣心，要學習。
用大地來比喻這些往生西方極樂世界的菩薩，能以平等心救度一切衆生，不像我們娑婆世界的衆生有愛憎。這種愛憎分明，好惡心非常強烈。這個跟我關系好一點我接近，這樣你就會造成是非。所以要把平等心修起來。平等心呢，好的人不說了，好的人際關系我們要維護，特別是對不好的人際關系，這個人我最討厭，你能說出你的理由，但一切理由都不成理由。要把這種討厭的心放下，要像佛度化衆生一樣。我們現在不是要發願度盡一切蒼生，你有所討厭就不平等。那你度誰呢？心就不廣大。當我們心不廣大，你所做的每一樣善事功德，在功德的量上質上都要打折扣，所以要有平等心。
我們現在念佛的人，在我們內心裏回味一下，哪些衆生我最討厭，我不喜歡看見他，這就是你的煩惱。要把你這種煩惱要清除掉。學習大地一樣的平等心胸來對待衆生，不要有二樣心，要修學這種，當你有這種平等心念佛的時候，世間上就沒有障礙你了。要是不平等，見了你喜歡的人話說不完，占用別人的時間，同時也占用自己的時間。如果你討厭的人呢，也是那樣，一看見對面走來這個冤家，眼睛就變了。心裏原來還很平和，一看這個人一過來心裏就不平靜了。念佛的時候他念不清淨，冤家對頭來了。他內心裏有二樣心腸，讓他自己得不到念佛的功夫。所以你憎惡別人就是讓你自己內心懷有毒素，所以清淨心要從平等心裏去修，如果沒有平等心你的清淨心很難修起來。現在學佛的所有同修都要檢查自己，你現在還有冤家嗎？人與人之間你還有這樣看不慣那樣看不慣嗎？這個世間你怎麼在相處？所以要檢查自己內心。你的冤家就是煩惱執著無明，你要是見不得這些煩惱執著無明，你精進修道就對了。我們現在對于煩惱很喜歡，對于衆生不喜歡。所以諸佛以大慈悲心成就大菩提心。這種大菩提心和大慈悲心是不能離開衆生的，要以饒益衆生爲根本。你對衆生有憎恨就很難利益衆生，我們對衆生要培養平等心，慈悲心，這是第一個比喻。
第二個比喻，猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故。我們現在洗衣服洗碗都用水，那我們洗心呢？也要用水，用法水。你沒有法水是不行的。你說你用世間上的水洗了叁遍四遍。像文殊院的方丈和尚，愛開玩笑，洗什麼洗，洗了一輩子還是黑腦殼(腦袋)。你認爲已經洗幹淨了，但你再洗還是髒，洗不幹淨。人家說就像死狗一樣，你用四大海水去洗它，它的骨頭裏還臭。我們現在就是這樣，來自于塵土，能洗得幹淨嗎？泥巴越洗越髒，本質就是不清淨的，怎麼洗得幹淨呢？所以用世間上的水是不容易洗得幹淨的。表面上看好像洗幹淨了，但是還是沒洗幹淨。
我們在不淨觀當中說它究竟不淨，從它出生的時候就是種子不淨。我們的身體來源于淫欲。我們自己的內心是自己不清淨的種子成就的，顯現出來的當然不清淨了。我們自己十月懷胎，我們是個胎兒的時候安住在生髒之上，很臭，從糞門當中出生也是不清淨。世間上的地水火風，你要吃飯睡覺穿衣服，地水火風來成就這樣的身體，也不清淨。所以我們要用法水佛水清淨我們的煩惱，淨化我們的內心。所以用這樣的清淨法水來洗除塵垢。當我們眼耳鼻舌身意觸六根接觸六塵的時候，一看見外面的這些環境，就讓我們的心煩惱。好的我們要貪，見了人家好的就希望往自己包裏放，要起貪心，增長的也是不淨的煩惱。見了不好的就討厭嗔恨，也要起不好的煩惱。所以六根六塵，相對而言，六根接觸六塵的時候，我們的心起心動念都是罪業煩惱業，都在造業。所以這種塵垢就是比喻煩惱就像灰塵一樣，汙染了我們自心，擾亂我們身心不得清淨。
你有貪欲，爲貪欲起早摸黑你能清淨嗎？你有嗔恨心了你也不能平靜。這些煩惱擾亂我們內心，讓我們的心不能平靜下來。要把這些煩惱完全洗幹淨，是要通過修法才能洗幹淨。對我們貪心的煩惱，我們要守戒而對治這些貪心，布施供養而對治這種貪心。我們要守戒才能洗掉損傷衆生的煩惱。我們要忍辱才能鍛煉自己，洗掉嗔恨心的煩惱；要精進才能洗除懶惰的煩惱；要用智慧才能洗除愚癡無明執著等等的煩惱。所以說他給我們說如淨水洗除塵垢，往生西方極樂世界的每一位菩薩都能象淨水一樣洗除衆生的煩惱。我們現在在念佛的過程當中就要學習整個西方極樂世界的衆生，一個方面是加強學習佛法，加緊洗除自己的煩惱。要把自己的煩惱洗幹淨，還要方便衆生，幫助衆生洗除這些煩惱汙垢要講究方便，自己洗自己的可以沒煩惱，自己好好洗就行了，你要洗別人的要講究方便，才能把一切的煩惱都能洗除幹淨。
猶如火王，燒滅一切煩惱薪故。最厲害的火可以燒掉煩惱。如火王能燒滅這些煩惱心，以煩惱爲柴火，這種火要用什麼來燒？我們要把無常的法門憶起來。把無我的，把菩提心的法要修起來，忏悔自己的罪過，對治自己的虛妄分別，把自己的煩惱要燒掉。所以說往生西方極樂世界的衆生，他們本身就像火王一樣，見了任何衆生的煩惱，都能幫助他對治這些煩惱。當自己的煩惱還沒對治，你怎麼幫助別人對治煩惱呢？那就很艱難。
猶如大風，行諸世界無障礙故。風在世間遊蕩，它沒有障礙。往生西方極樂世界的這些衆生也沒有障礙，來去如一陣清風，所以自由自在，它有神通，所以說它沒有這些障礙。往生西方極樂世界沒有障礙，供養十方世界諸佛它也沒有障礙。我們現在已經有障礙了，遇上河水你過不去了，遇沒上門你沒辦法進來了吧？我們現在到處都是障礙。如果說我們能象風一樣就自由自在了。西方極樂世界呢，往生的同修他們就象大風一樣沒有障礙。
猶如虛空，于一切有無所著故。于一切有，就是有生有死，有漏世界。叁界九有，簡單說就是叁界衆生，欲界有，色界有，無色界有，這叫叁有衆生。所以說叁有衆生包括了許多的衆生。欲界中就包含天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲。六道過程當中，你隨便抓住一樣都是無量無邊。所以有啊，衆生無邊，無量無盡。有生有死的世界裏面，沈淪在虛妄世界的衆生太多了。往生西方極樂世界的菩薩猶如虛空，不住有。
猶如蓮華，于諸世間無染汙故。他們就有這種智慧。有一種無所執著的智慧。因無所住而生其心，一點都不執著，我們現在就很艱…
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