..續本文上一頁天犯了戒了，就有罪過，知道忏悔。他不守戒，他不犯戒，他也沒有受戒。你看你們受戒把自己約束起來了，我不受戒，我就不犯戒，其實照樣有果報。戒是在真理的程度上來保護我們，一做之後就有果報的。因爲煩惱的關系，偶爾就要犯戒，所以要有警惕性。如果不受戒的人往往就沒有警惕性。所以戒的量就是盡虛空遍法界，你故意犯戒是不可能的，除非你發惡願了，除非上等的煩惱生起來了。
一般的同修該持戒，持戒比我們修造立塔像，造佛像，建舍粒塔功德都大。聽了淨空法師的講解，有好多同修說不要建寺，我說你要聽懂哦，要不聽懂要造業的。佛像沒有，和尚沒有了，宗教政策落實不下來。你到哪裏去學佛法？淨天法師常常到處建寺，很多時間我也不理解，我說師父：你要是住下來講經說法多好，我說你跑得累不累啊？他說我修一個寺進來了之後好多人都知道。這是佛，頂禮膜拜，發心入塔廟中。所以說，立塔像能讓衆生生歡喜心，拜佛。一舉手一低頭，來修建寺廟，這種功德無量，你要坐在這裏沒人拜你。佛坐在哪裏是一堆泥巴，他能度化很多人，天上爲母親說法；地上呢，幾個月不見釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛把經講完了，佛還拜佛，將來釋迦牟尼佛真身圓寂了，佛像代替他在世間度衆生。
所以你看現在寺廟裏塑的也就是這樣，來培養我們，修廟的功德也非常大。聽完了才明白師父的苦心，問師父爲什麼要分開修呢？你修得再大，這個廟你在內江，但是到內江來的人有多少呢？我在其它很多地方都能修建寺廟，都可以因爲有寺廟這種功德不可思議。
以往有一個公案：說幾個農民，有一塊幾間房子大的大石頭在他的土地裏面。他就很想不通，這個大石頭搬不動怎麼辦？他們想敲碎就可以了，忽然天上來一個人說你們不要動，我就是發心用這石頭來修寺廟的，我現在在天上享福。你們不要動我的福報，這塊石頭動搖了，他的天福也就動搖了。所以我們今天就要發心，要立塔像，建寺廟。
以前有農民說釋迦牟尼佛專門修行不去勞動，就不理解，你好手好腳爲什麼不勞動。釋迦牟尼佛說我們出家人要種田，種的是福田。世間上人各人的勞動不一樣。你不可能叫當兵的不要當兵了，當官的不要當官了。淨化自心，認識真理，和合共住，你也可以讀兩本書，我也可以，結果大家都不來修正佛法。在出家人當中能出現有修行的高僧。“人能弘道，非道弘人。”能出現大德居士在紅塵世間弘揚佛法，希望大家把精力奉獻出來專修佛法。爭取能成爲我們的道德，成爲我們的爲人處事，給世間做一個好的榜樣，所以言教不如身教，我們自己要以身作則，老實修行。這種弘揚佛法比什麼都來得實在。有的人說我不能講，只要你老老實實修行就是弘揚。聖水寺講的人不多，很多人不講，他就沖著他不講來的。觀世音菩薩他就不講，但是燒香拜觀世音菩薩的多，都說觀世音菩薩很靈。還有一個不講的，(聖水寺的)摸摸菩薩，他不講，塑個像在那裏。有多少人去拜他？你有功德人家也恭敬你。所以我們今天出家人還是居士一定要明了這層道理。不是你說得多，別人就喜歡，要看自己身教如何，爲人處事究竟怎樣，出家人把精力放在修證佛法，弘揚佛法，如果沒有修證的人弘揚起來沒有多少力量。我們希望大家好好發心修行，弘揚佛法。我們對于出家人一視平等供養他們，把他們的衣食住行解決了，這種功德也很大。成就一個出家人，供養一個修道的人的功德非常大。
以前我們在昭覺寺安居，我的記憶裏面，安居到七月十五就是佛歡喜日。那一天之前，上師要拿著很多東西來分，因爲叁個月的安居，居士們都要供養很多東西，他都放在那裏。到七月十五這一天，叁個月安居圓滿了，所有的僧人要去抽簽，你抽到僧鞋，這鞋就是你的。所以一到安居大家都非常歡喜，叁個月的安居專心地修行，這個功德與日俱增。昭覺寺每個初一、十五沒居士打齋，上師自己要出來打齋供養這些修道的人，供養這些修行道人的功德非常大，能讓他們專心修行，早日正道。
衆生在黑暗當中，因爲有了這些人還能明了自己怎麼修行，怎麼走路，是衆生的精神明燈。我們要成就這樣的人，那我們也功德無量。有的時候我們自己笨，不能修行，那沒有關系。我掃地，發心搞建築，去管事，給大衆煮飯，掃廁所，這些事你可以做，做了這些事情，就把能修行的人成就了。我們現在有很多人，他自己無知，不知修行，他也不讓人家修行。我要去掃地，你也要跟我去掃。他自己不修行，他還要拉著別人也不要去修行。這叫虛假的平等，暴露出來的是不甘寂寞，非要讓人家和他一樣。人家有根基的，讓他去修行，我做事好了。
在西藏就不一樣，一個家庭裏信佛，把最聰明的小孩送去出家，其他的人掙錢養家糊口。西藏寺廟裏不供他吃住，他自己家裏去修寺廟，還要拿吃的去。西藏的出家人都是自己造房子，根據寺廟裏的統一規劃，你住的房子就可以給你蓋起來。人家是一家人來成就修行的人，所以說西藏學佛的喇嘛都是非常聰明的人，就不一樣。我們現在每個人都要看自己是幹什麼的？要多做事情。修行你不得力，培福你也不培。要學習這種我成就別人修行的精神，要成就別人修行這個功德也是不可思議的。平時好像沒有念佛，他也是順利地往生，是因爲他成就了人家修行，這個功德不可思議啊。
我們在寺廟裏每一個殿堂修起來了，我們自己發心，懸挂一些寶幡來莊嚴殿堂寺廟。莊嚴國度，那就是莊嚴自心，那是我們自己修的。因爲莊嚴寺廟我們也把自心莊嚴起來了，在世上能這樣做功德。所以說修行有從事如理，看你是哪一種根基。如果智慧不太好的人，善根不太好怎麼辦？多在自心上用功，從事如理。你能把苦事累事多做，事情做多了福報好了，智慧也就跟著開顯了。有的人從理如事，我們把佛法懂了，把這些發心奉獻，莊嚴道場。在寺廟裏盡自己的能力，莊嚴一塊磚，能莊嚴佛像，都是我們自己的發心。用光明來做供養，光明代表智慧。我們心是黑暗，沒有智慧的光明，所以不知道怎樣爲人處事。願我光明充滿，智慧充滿。以莊嚴寺廟的功德莊嚴淨土，要有這種心。所以燒香散花，花是什麼？把自己最美麗的一面奉獻在衆生面前，把世間最好的供獻在佛面前，那是供養。自己覺得最好的拿來供養佛，而對治自己內心的悭貪之心，所以供養就不一樣了。每天早上，中午吃飯就要修供養，端著飯要先供養諸佛。通過供養再來吃這個糧食，一個是能消災，二是能增長營養。物質上的，一朵花一碗飯的能量是有限的，通過我們的恭敬心供養，變成無量的能量。在物質世界裏攝取能量，以恭敬心，孝順心，奉獻心，以發大菩提心來吃這碗飯。以及到我們喝一碗水，吃一個水果都要以這樣的供養心去做。每一天你在喝水之前，端正自己的發心，請觀世音菩薩，使其成爲甘露法水，我吃了之後能消災免難，能增長善根，能去除病症，解除業障。所以我們喝一杯水的時候也這樣去做，雖然一杯水、一碗飯就這樣吃，用東西也這樣用，功德是無量的。這種心態一旦建立起來，哪怕我用一朵花來供養諸佛，功德都不可思議。
香是代表信心的，我有這種信心我供養諸佛，這樣的信心是修因。我們今天要心花開放，要發菩提心花。我們要以此回向，願生彼國。發菩提心專念無量壽佛。做修善，散花燒香，種種的功德事情。最後還要有清淨的回向發願心，願我們往生極樂世界，這叫修因。在臨命終的時候有十方諸佛來接迎我們，這是非常好的條件，我們安心地跟著佛往生西方極樂世界。我們修往生的人呢，具備這樣的內心修行，也具備了阿彌陀佛的四十八大願這種外緣來接迎我們。一輩子修因到臨命終了修因圓滿，阿彌陀佛以諸大衆化顯一身在我們面前，我們跟著佛往生。往升了能得到什麼好處呢？中輩往生的人住不退轉。一旦往生西方極樂世界，修行就只有增長沒有減少。只有前進沒有後退，永遠不再後退，一生成辦佛果，不退轉位對修行人來說是非常關鍵的，哪怕你再慢，也一定成功。兔子和烏龜賽跑，兔子跑得很快，它跑了一會兒就睡大覺，就落後于烏龜了。烏龜雖然爬得慢卻一如既往，所以是慢慢修行快快到。
我們在爬峨嵋山，在上山的時候，看到當地的背夫，挑夫，背一百多斤。你看他走路一步一步很慢。咱們爬山的遊客跑得很快，卻往往是背夫和挑夫先上去，我去爬山就感覺到他老在自己前面走。有人就想不通了，這是因爲遊覽的人雖然跑得快，但這裏看那裏看耽誤時間。背東西的人一心走路，風景他看過了不看了。你看他走得慢，但他始終走在你前面，甚至比你還早上去。人家就專心專意，就是一個目標。只要你能老實修行，笨一點算什麼？說不定我還比別人早呢，關鍵是能不能老實修行？所以我們現在修行要得不退轉，那就是我們所求的最大的寶。昙鸾大師出家注解經典講給大家聽，不久他病了，因爲用功，得了氣喘病，他就深感人生的無常，他想這部經沒講完說不定就死掉了《觀無量壽經》。以觀察門而修行淨土法門的，最後發願往生西方極樂世界。有生必有死，念佛往生西方極樂世界，觀察西方極樂世界種種莊嚴。
淨土的十六種觀。一旦往生西方極樂世界，就無量壽。人就得到無生法體。涅槃就是不生不死。所以修行這種淨土法門。到最後往生西方極樂世界，能得無生無死。往生論注，給大家講過了，所以最後往生西方極樂世界，非常殊勝住不退轉。這個功德非常不可思議。雖智慧根基沒有上輩具足，但只要得到不退轉位，這種修行就好了。所以哪怕是比上輩要差一點，這是早晚問題。不像娑婆世界，你修行一輩子沒有達到無漏，下一輩子當官或者做主席，沒有脫離輪回轉成來生的福報善事。表面上看起來很好，能當官，自己一輩子的修行，僅僅是形成有爲有漏的福報。現在當官的有幾個不貪？把前輩子修的福德浪費在官場當中，不要說下輩子墮落，這一輩子都有坎坷的，爲什麼？他能貪到幾十萬，幾百萬，他爲什麼能貪得到？不正當的手段。所以我們現在修行如果你不往生西方極樂世界，如果你不能跳出叁界，下輩子頂多像他一樣當個大官，還是要生老病死。我們今天修行，不發願往生西方極樂世界，你修得很好，下輩子有福德因緣了，也能當個大官。你要精進不退轉，要修到這種無畏無漏的，比上輩子得到的福報還要大。得到不退轉這種功德就最好。
《安居講法第六講》全文閱讀結束。