..续本文上一页天犯了戒了，就有罪过，知道忏悔。他不守戒，他不犯戒，他也没有受戒。你看你们受戒把自己约束起来了，我不受戒，我就不犯戒，其实照样有果报。戒是在真理的程度上来保护我们，一做之后就有果报的。因为烦恼的关系，偶尔就要犯戒，所以要有警惕性。如果不受戒的人往往就没有警惕性。所以戒的量就是尽虚空遍法界，你故意犯戒是不可能的，除非你发恶愿了，除非上等的烦恼生起来了。
一般的同修该持戒，持戒比我们修造立塔像，造佛像，建舍粒塔功德都大。听了净空法师的讲解，有好多同修说不要建寺，我说你要听懂哦，要不听懂要造业的。佛像没有，和尚没有了，宗教政策落实不下来。你到哪里去学佛法？净天法师常常到处建寺，很多时间我也不理解，我说师父：你要是住下来讲经说法多好，我说你跑得累不累啊？他说我修一个寺进来了之后好多人都知道。这是佛，顶礼膜拜，发心入塔庙中。所以说，立塔像能让众生生欢喜心，拜佛。一举手一低头，来修建寺庙，这种功德无量，你要坐在这里没人拜你。佛坐在哪里是一堆泥巴，他能度化很多人，天上为母亲说法；地上呢，几个月不见释迦牟尼佛，释迦牟尼佛把经讲完了，佛还拜佛，将来释迦牟尼佛真身圆寂了，佛像代替他在世间度众生。
所以你看现在寺庙里塑的也就是这样，来培养我们，修庙的功德也非常大。听完了才明白师父的苦心，问师父为什么要分开修呢？你修得再大，这个庙你在内江，但是到内江来的人有多少呢？我在其它很多地方都能修建寺庙，都可以因为有寺庙这种功德不可思议。
以往有一个公案：说几个农民，有一块几间房子大的大石头在他的土地里面。他就很想不通，这个大石头搬不动怎么办？他们想敲碎就可以了，忽然天上来一个人说你们不要动，我就是发心用这石头来修寺庙的，我现在在天上享福。你们不要动我的福报，这块石头动摇了，他的天福也就动摇了。所以我们今天就要发心，要立塔像，建寺庙。
以前有农民说释迦牟尼佛专门修行不去劳动，就不理解，你好手好脚为什么不劳动。释迦牟尼佛说我们出家人要种田，种的是福田。世间上人各人的劳动不一样。你不可能叫当兵的不要当兵了，当官的不要当官了。净化自心，认识真理，和合共住，你也可以读两本书，我也可以，结果大家都不来修正佛法。在出家人当中能出现有修行的高僧。“人能弘道，非道弘人。”能出现大德居士在红尘世间弘扬佛法，希望大家把精力奉献出来专修佛法。争取能成为我们的道德，成为我们的为人处事，给世间做一个好的榜样，所以言教不如身教，我们自己要以身作则，老实修行。这种弘扬佛法比什么都来得实在。有的人说我不能讲，只要你老老实实修行就是弘扬。圣水寺讲的人不多，很多人不讲，他就冲着他不讲来的。观世音菩萨他就不讲，但是烧香拜观世音菩萨的多，都说观世音菩萨很灵。还有一个不讲的，(圣水寺的)摸摸菩萨，他不讲，塑个像在那里。有多少人去拜他？你有功德人家也恭敬你。所以我们今天出家人还是居士一定要明了这层道理。不是你说得多，别人就喜欢，要看自己身教如何，为人处事究竟怎样，出家人把精力放在修证佛法，弘扬佛法，如果没有修证的人弘扬起来没有多少力量。我们希望大家好好发心修行，弘扬佛法。我们对于出家人一视平等供养他们，把他们的衣食住行解决了，这种功德也很大。成就一个出家人，供养一个修道的人的功德非常大。
以前我们在昭觉寺安居，我的记忆里面，安居到七月十五就是佛欢喜日。那一天之前，上师要拿着很多东西来分，因为三个月的安居，居士们都要供养很多东西，他都放在那里。到七月十五这一天，三个月安居圆满了，所有的僧人要去抽签，你抽到僧鞋，这鞋就是你的。所以一到安居大家都非常欢喜，三个月的安居专心地修行，这个功德与日俱增。昭觉寺每个初一、十五没居士打斋，上师自己要出来打斋供养这些修道的人，供养这些修行道人的功德非常大，能让他们专心修行，早日正道。
众生在黑暗当中，因为有了这些人还能明了自己怎么修行，怎么走路，是众生的精神明灯。我们要成就这样的人，那我们也功德无量。有的时候我们自己笨，不能修行，那没有关系。我扫地，发心搞建筑，去管事，给大众煮饭，扫厕所，这些事你可以做，做了这些事情，就把能修行的人成就了。我们现在有很多人，他自己无知，不知修行，他也不让人家修行。我要去扫地，你也要跟我去扫。他自己不修行，他还要拉着别人也不要去修行。这叫虚假的平等，暴露出来的是不甘寂寞，非要让人家和他一样。人家有根基的，让他去修行，我做事好了。
在西藏就不一样，一个家庭里信佛，把最聪明的小孩送去出家，其他的人挣钱养家糊口。西藏寺庙里不供他吃住，他自己家里去修寺庙，还要拿吃的去。西藏的出家人都是自己造房子，根据寺庙里的统一规划，你住的房子就可以给你盖起来。人家是一家人来成就修行的人，所以说西藏学佛的喇嘛都是非常聪明的人，就不一样。我们现在每个人都要看自己是干什么的？要多做事情。修行你不得力，培福你也不培。要学习这种我成就别人修行的精神，要成就别人修行这个功德也是不可思议的。平时好像没有念佛，他也是顺利地往生，是因为他成就了人家修行，这个功德不可思议啊。
我们在寺庙里每一个殿堂修起来了，我们自己发心，悬挂一些宝幡来庄严殿堂寺庙。庄严国度，那就是庄严自心，那是我们自己修的。因为庄严寺庙我们也把自心庄严起来了，在世上能这样做功德。所以说修行有从事如理，看你是哪一种根基。如果智慧不太好的人，善根不太好怎么办？多在自心上用功，从事如理。你能把苦事累事多做，事情做多了福报好了，智慧也就跟着开显了。有的人从理如事，我们把佛法懂了，把这些发心奉献，庄严道场。在寺庙里尽自己的能力，庄严一块砖，能庄严佛像，都是我们自己的发心。用光明来做供养，光明代表智慧。我们心是黑暗，没有智慧的光明，所以不知道怎样为人处事。愿我光明充满，智慧充满。以庄严寺庙的功德庄严净土，要有这种心。所以烧香散花，花是什么？把自己最美丽的一面奉献在众生面前，把世间最好的供献在佛面前，那是供养。自己觉得最好的拿来供养佛，而对治自己内心的悭贪之心，所以供养就不一样了。每天早上，中午吃饭就要修供养，端着饭要先供养诸佛。通过供养再来吃这个粮食，一个是能消灾，二是能增长营养。物质上的，一朵花一碗饭的能量是有限的，通过我们的恭敬心供养，变成无量的能量。在物质世界里摄取能量，以恭敬心，孝顺心，奉献心，以发大菩提心来吃这碗饭。以及到我们喝一碗水，吃一个水果都要以这样的供养心去做。每一天你在喝水之前，端正自己的发心，请观世音菩萨，使其成为甘露法水，我吃了之后能消灾免难，能增长善根，能去除病症，解除业障。所以我们喝一杯水的时候也这样去做，虽然一杯水、一碗饭就这样吃，用东西也这样用，功德是无量的。这种心态一旦建立起来，哪怕我用一朵花来供养诸佛，功德都不可思议。
香是代表信心的，我有这种信心我供养诸佛，这样的信心是修因。我们今天要心花开放，要发菩提心花。我们要以此回向，愿生彼国。发菩提心专念无量寿佛。做修善，散花烧香，种种的功德事情。最后还要有清净的回向发愿心，愿我们往生极乐世界，这叫修因。在临命终的时候有十方诸佛来接迎我们，这是非常好的条件，我们安心地跟着佛往生西方极乐世界。我们修往生的人呢，具备这样的内心修行，也具备了阿弥陀佛的四十八大愿这种外缘来接迎我们。一辈子修因到临命终了修因圆满，阿弥陀佛以诸大众化显一身在我们面前，我们跟着佛往生。往升了能得到什么好处呢？中辈往生的人住不退转。一旦往生西方极乐世界，修行就只有增长没有减少。只有前进没有后退，永远不再后退，一生成办佛果，不退转位对修行人来说是非常关键的，哪怕你再慢，也一定成功。兔子和乌龟赛跑，兔子跑得很快，它跑了一会儿就睡大觉，就落后于乌龟了。乌龟虽然爬得慢却一如既往，所以是慢慢修行快快到。
我们在爬峨嵋山，在上山的时候，看到当地的背夫，挑夫，背一百多斤。你看他走路一步一步很慢。咱们爬山的游客跑得很快，却往往是背夫和挑夫先上去，我去爬山就感觉到他老在自己前面走。有人就想不通了，这是因为游览的人虽然跑得快，但这里看那里看耽误时间。背东西的人一心走路，风景他看过了不看了。你看他走得慢，但他始终走在你前面，甚至比你还早上去。人家就专心专意，就是一个目标。只要你能老实修行，笨一点算什么？说不定我还比别人早呢，关键是能不能老实修行？所以我们现在修行要得不退转，那就是我们所求的最大的宝。昙鸾大师出家注解经典讲给大家听，不久他病了，因为用功，得了气喘病，他就深感人生的无常，他想这部经没讲完说不定就死掉了《观无量寿经》。以观察门而修行净土法门的，最后发愿往生西方极乐世界。有生必有死，念佛往生西方极乐世界，观察西方极乐世界种种庄严。
净土的十六种观。一旦往生西方极乐世界，就无量寿。人就得到无生法体。涅槃就是不生不死。所以修行这种净土法门。到最后往生西方极乐世界，能得无生无死。往生论注，给大家讲过了，所以最后往生西方极乐世界，非常殊胜住不退转。这个功德非常不可思议。虽智慧根基没有上辈具足，但只要得到不退转位，这种修行就好了。所以哪怕是比上辈要差一点，这是早晚问题。不像娑婆世界，你修行一辈子没有达到无漏，下一辈子当官或者做主席，没有脱离轮回转成来生的福报善事。表面上看起来很好，能当官，自己一辈子的修行，仅仅是形成有为有漏的福报。现在当官的有几个不贪？把前辈子修的福德浪费在官场当中，不要说下辈子堕落，这一辈子都有坎坷的，为什么？他能贪到几十万，几百万，他为什么能贪得到？不正当的手段。所以我们现在修行如果你不往生西方极乐世界，如果你不能跳出三界，下辈子顶多像他一样当个大官，还是要生老病死。我们今天修行，不发愿往生西方极乐世界，你修得很好，下辈子有福德因缘了，也能当个大官。你要精进不退转，要修到这种无畏无漏的，比上辈子得到的福报还要大。得到不退转这种功德就最好。
《安居讲法第六讲》全文阅读结束。