佛告阿难，其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。功德智慧，次如中辈者也。
这是下品往生。佛告阿难，释迦牟尼佛告诉阿难尊者，想生西方极乐世界，有上中下三品。上辈和中辈已经讲过了。这里讲的是下辈往生。怎么样的呢？十方世界诸天人民，不仅是娑婆世界还有无量无边的这些人民，乃至还有天上的人，诸天，表示不止一个天上的人间，还有许多的天人。其有自心欲生彼国，如果十方世界诸天人民有这种愿意往生西方极乐世界，真实愿意往生西方极乐世界的人，假使不能做功德，不能向上辈往生那样，出家啊，发菩提心，大做功德，也不能像中辈往生那样发菩提心多少修善。没有这种能力来做许多功德事情，至少应该具备这样几个条件才能得到下辈往生。
第一个条件，当发无上菩提之心要追求智慧，追求觉悟，追求圆满，追求成佛。要把成佛的心决定下来，要度化众生没有圆满的智慧是不行的。我们在执着，种种的问题用虚妄分别是解决不了，那我们怎样来帮助别人呢？所以学佛的人，一定要追求圆满的智慧和觉悟。我们觉悟了不仅能利益自己，也能利益周围的人，所以说这是一种先进文化的一种根本保证。要去除烦恼、自私自利心。要追求圆满的智慧和觉悟，发这种心。没有这种心往生西方极乐世界很成问题。
第二种条件，一向专一，十念念无量佛，就能够一向专心专意地念无量佛，自己一向专一，哪怕念十念无量寿佛，者是功德无量。我们有十念往生法，就是在平时的修行过程当中十念的修行法门。如果你在世间上太忙碌，没关系。每天早上起来洗脸，向着西方用十念念南无阿弥陀佛。你都可以这样修行。心里面有这样往生西方极乐世界的念头，就有成就智慧圆满的觉悟。我们知道阿弥陀佛为教化众生，我们圆满的觉悟而发了大愿，成就了现在的西方极乐世界。在念佛过程当中，哪怕就只十念，我们也有能随愿往生西方极乐世界的佛土的福德，这是第二个条件。若念佛不能做到长时不间断，最少也要十念念无量诸佛。心心不间断，念念不间断，就有了下辈往生的一种条件。
第三个条件，若为身法，欢喜信乐。我们信仰西方世界的净土法门，但现在罪深业重，还有许多的法门我们并不能理解。三藏十二部经典当中，释迦牟尼佛讲的经典太多。以我们现在的精力，是既没有能力，也没有智慧。虽然我们暂时还不能理解，但自己内心要欢喜，要学习，就是我们平时所念的“法门无量誓愿学”。所以我们现在学佛的人，常常都是自己不愿意学习。其实没有这样的根基不要紧，只要我们能上推佛智，这些三世诸佛，诸大智圣人最清楚。我现在没有这些智慧，但是我欢喜。诸佛所讲的深法，微妙的法，我暂时理解不了，但是祈求十方诸佛加被，我愿意这样学习，往生西方极乐世界，这个心态很重要。我们有些学习净土法门的同修就有偏差，什么都不学，我就念佛。这与无量寿经要求的差距在哪里呢？对现代人来说，要学的东西太多了。做一个佛教徒，要学的东西也很多。我们这一辈子罪深业重，不能开发智慧，但你不能缺少利益人类的发心。如果你连这种发心都没有，那你将来菩提心的种子怎么成熟呢，你在哪里下种(成佛之种，即菩提心)呢？所以十方三世诸佛以大菩提心为根本，大菩提心以大慈悲为根本，而大慈悲心离不开众生。要利益所有的受苦受难的人类，乃至利益所有受苦受难的畜生与非畜生。发心利益广大的众生，不要把这样的心丢掉了。我现在没有这种能力不表示我永远没有。当你有这种心的时候一个人的根本就不一样了。素质就不一样了。哪怕我现在还不具备这样的能力但是我欢喜，我心向往生。我希望的就是这样，非常深刻的这些法我们欢喜信仰，有这样的善法欲。
第四种条件，若闻深法，我现在是众生不能理解，但能欢喜能信仰，朝着这方面去奋进，不生怀疑之心。想追求善法，所以不生疑惑，不能因为我现在没有这样的智慧，我就怀疑一切。我们现在人的智慧，你能知道多少呢？所以学习是永无止境的。由于我们自己的自私自利，由于自己对自己执着，我们的世界越来越窄，路越走越到了尽头，由这种烦恼自私自利的发心，就走不下去了，人走到这里差不多就走到尽头了。(我们今天在茶园后面设置了断头路。)你要把生灵破坏了，把水资源破坏了，把人类的文化资源破坏了，这条路就走不下去了。所以我们现在要学习怎样才能真实利益人类，真实地利益我们自己。自利利人的根本要素，现在来说就是先进的文化、先进的生产力。你要学样的文化、这样的生产力。从无我、从奉献、从利益人类的发心上来。我们现在要说发菩提心，好多人都发不起来。甚至连这样的愿望都发不起来，所以要学习为什么要发菩提心，要欢喜，要信仰。无论是佛法，还是世间法，没有信仰，你学不进去的。哪怕我们现在你有多大的量，你就能装多少水。你有多少的发心。是什么样的根器，就能接触什么样的佛法。真理也是这样，无边无际的，放之四海而皆之。根据你的性格特长，你相应的部分，你才能接受，与你不相应的你就接受不了。不是说你不能接受就不存在，世间神秘的东西太多了。我们以我们现有的知识和理解水平我们能说清楚的事情太少了。所以说，不知者就以不知者的态度出现。这才是一种事实求是的态度。不能自己不知道就开口乱道。不但是自己造业，还伤害我们的法身慧命。把众生的智慧耽误掉了。佛法当中现在我们能知道多少呢？三藏十二部经典。藏经楼那么多经书，我们理解的是少数。对其它我们不理解的佛法要有这种心态，欢喜信受，不生疑惑。没有这种怀疑之心，欢喜十方诸佛真是殊胜难得，为救众生讲经说法，方便善巧。我们往往不理解佛的深刻用心，要为自己的不理解而感到惭愧。我们的能力没有这样的智慧，根基不够。你是一个碗，你只能装一碗水，一碗水之外你就装不下了。所以我们现在修行不断开阔自己的心胸，让自己形成好的法器，将来智慧开发出来 ，我们尽虚空遍法界的真理都能觉悟。我们现在呢，就像古书上所说的，水三千只取一瓢饮。我们是什么样的根器我们就学什么样的法。
学习净土法门的就要有这种心——信仰，包括了两个方面。
一个信仰西方极乐世界这个法。往生西方极乐世界不退。我是业障凡夫，不能开晓真实的法理。要凭自己的修行是远远不能了生脱死的，就要借助于先贤的智慧力量。要求助于众生大德诸佛菩萨，要以众生为善知识，以诸佛为善知识学习，所以“法门无量誓愿学”——要发这样的心。哪怕我现在没有这个能力，没能这样发心。当我们发这样的心的时候，尽管现实我们不具备这样的能力，但是我没有限制我自己，随时随地，一步一步地在发愿。布施的时候叫你随喜功德，自己没钱没关系，人家布施的时候我生心欢喜。等我有钱了我也像他这样布施。来增长这样的布施心，对治悭贪心的。如果对治不了，一辈子也没办法改变我们自己相当不具足的福报，我们始终是很贫穷。不从内心的智慧，不从福德来追求，现实的物质是没有办法满足的。因为我们发生了偏差。我们要从自心上下手，要有一种奉献的精神，为整个人类做无私的奉献。物质上的我们布施供养，没有物质上的财富，我们有精神上的财富。把自己的文化知识技能，把自己的发心奉献于世间。常常心向往知，不断地告诫自己要学习。欢喜信乐，不生疑惑。所以要学习大乘佛法，大乘是坐大车，不坐小车。小车只能装几个人，大车能装很多人。我们要有这样的心，度化众生。大乘佛法，心向往知出现。当你准备好了，接触到大乘法时善知识一点你就通了。往往是我们现在没有发心，自己做不到时就不愿意发心。正因为你做不到，你就要发心，什么时候你能做到呢？所以成佛并不远，只是要做到力所能及的地步。你说我现在没有能力，我发愿这样做一定可以的。这是第四个条件。对于那些现前不能理解的，般若，华严，天台等等，自己不解，但是不要诽谤佛法。不要说除了我自己的法，再没有高深的法，这就是自我的建树不到。人是社会性的动物，文化也是多元的，要把文化的胸襟要开发出来。我们愿意真诚地利益人类。现在你的方法意见和我不一样。我们可以包容。有包容才能增长我们自己的胸襟。有胸襟你才能团结大家。没有胸襟是团结不起来的。所以在任何时候，都要开发自己的胸襟。学佛也是这样，自己要欢喜，有这样的善法欲来求取解决我们根本问题的文化。最重要的是呼唤，在生活过程中有一种呼唤的态度，那就很了不起了。晚上你所做的梦，你可以呼唤出来，要做什么梦有什么梦。生活当中我们朝着我们希望的方面不断前进，不要失信心。我们现在很不圆满，有三十四亩土地，我们净修有条件了，要努力地为圆满的状态出现而努力为之，人生就有意义了。每天起来我都把自己的希望复述一遍，无量的法门我愿意学，那些烦恼执着我愿意断除掉，我愿意离开这些生死的苦海。随时随地我们注意三皈依、四弘誓愿，天天我们都发愿。围绕我们所希望的世界和自己希望的生活，呼唤自己，准备好迎接这样的生活。天天我都准备好迎接阿弥陀佛的到来，这样你整个生活就会朝着我们理想的方面去净化了。我们朝着理解不断奋进的心态是很幸福的心态，我们现在这种社会般若慢慢淡化，人们越来越现实。这种现实是假现实，所以说把自己的很多路给堵塞了，并没有宽阔的心胸。对于未来，我们不断地疑惑，这个疑惑障碍了自己更大的发展。所以我们要开阔自己的心胸，以佛教徒的心胸开始出现了，多元化的生活出现了，并不仅是所有的人都信就对。多元的文化我们也要赞叹，你行…
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