..續本文上一頁這就是一種痛苦。或者是我們感覺，在這裏怎麼找不到快樂呢？或者是爲什麼我目標達到了，反倒迷茫呢？就是這個原因。
因此，我們剛才用概念的方式來進行解決，就是說，它只是意義的提升，這樣會讓我們知道，雖然美其名曰是目的，但實際上它不是生命目的。可我們最大的問題是什麼呢？就是把生活當中的臨時性目的，當成了全體生命的目的，這可能是最大的錯誤，這個錯誤就會導致我們産生形形色色的痛苦：女孩追求男朋友，追到了，不滿意也是痛苦，沒有追到，沒有達到目的也是痛苦。爲什麼呢？因爲把生活當中的臨時性的一個目標，把它設定成爲一個生命全體去捕捉的目的了。所以，它是讓整個生命來蒙受痛苦，但實際上，生命的目的不能停留在這樣的目的上，停留在這裏了，我們的生命就被局限了。還有很多層面，甚至于說，我們人生的每一個步驟都只是一個臨時性的過程，我們的生命有終極目的，那是要另說的，可是，我們幾乎在每一件小事上投注的都是全體生命的力量，這樣就會使得我們産生種種痛苦。
所以過去古人就很聰明，就把人生的目的進行了幾個分類，就說“失道而後德，失德而後仁義禮智信”，就分成這樣的層次，就不說我們是爲了掙了錢就達到目的，賺了黃金就達到目的，不是用這個來說的，就是說這個目的你是有層次的，你在實現的過程當中，低層次的要服從于高層次的，高層次的還要服從于更高層次的，即使是仁義禮智信都做到了，我們還有更高目的，是德和道，道才是最高的終極目的，這才是生命的目的，或者說稱爲人生的目的。人生目的要談，就要談到道上面去，否則，我們只能夠是談生活的某一個臨時性的目的，它沒辦法用整個人生去界定，用整個人生去界定那就痛苦了。可我們以前，往往無知，或者說缺少見聞，就是在這些地方。比如我們小時候上學，到了中考的時候，老師和家長的那個架勢，都是你如果是考不上，你這一輩子就完了，你的生命就沒有意義了，你考上了就有意義了。所以，就是全力以赴，沒有考上的同學，他們眼睛裏面的世界馬上就面臨崩潰：我就是沒有前途的，我整個人活著就是沒有意思的。我看在這種狀態下逼出幾個跳樓的、自殺的都是有可能的。更何況還要到高考，甚至于到大學，一到了大學，如果是說從小學升初中、初中升高中、高中升大學都是這麼全力以赴地拿生命意義、生命目的去做賭注那麼上來的，那遇到一個不如意的事情，那他有什麼心理的彈性呢？沒有彈性，也沒有空間，跳樓、自殺都是有可能。爲什麼出現那些極端的做法呢？就是他把生命的目的都寄托在了他眼前看起來是大，實際上是雞毛蒜皮的小事上了。比如說，一個人的福利，一個人的工作，對于我們的一個社會，對于我們心所造的這麼一個博大的世界來說，這連雞毛蒜皮都算不上啊！可是有人就是因爲某一件事情、兩件事情的失落、失意，放棄掉生命了。因此，我看實際上根子還是在這裏。激勵自己的辦法、讓自己努力去追求的方向，有臨時性的意義，但萬萬要把它從目的的這個概念當中剝離出來。如果沒有剝離出來，我們會把臨時性的小目標放得太大，那有可能一葉障目，讓我們看不到整個世界。一葉障目，就看不見滿目青山，就會有這個問題。
學員：希望把人生小目的與對無爲法的追求聯系起來，小目標的實現和大目標的實現上是一起的，是相輔相成的。
法師：過去守培法師曾經談到：小人謀食不謀道，見利忘義；君子謀道不謀食，可以廢寢忘食。這一點其實在古人來說，界限是分得特別清楚的，非常了解目前我們的努力在爭求的是什麼，這個努力的缺陷是什麼，這都看得很明白，所以人生的意義不會被抹殺掉，不會輕率地因爲一些失敗，就忘記掉了自己要追求的更高遠的目標是什麼。
從“隨順世間”的這個角度講，我們眼下的責任要去完成，事業需要去努力，要激勵自己奮發圖強，這當然是必要的。但我們不要忘了：一切都是由概念構造成的臨時性的現象世界，我們最終還是要用道來代替它的。這些如果說是關系明確，那我們就不會因爲小得失而失去主張，因爲小利益而過分喜怒哀樂，就能夠放得下對于現前一些小成敗的執著，能夠始終把人生的志向放在根本大道的追求上。
所以我們看人世間，人有壽命無常，由小到大、年輕、中年、衰老，這個過程都有。人的一生，就是在這樣不停的流轉當中的。可是，我們的道業始終是一個固定不變的目標，你從少年來求道，如果能夠進道，那你就是一個進道者；老年來求道，如果是沒有進道，那就是一個不進道者。在道業的這個方面，標准是一致的，能進入就進入，不能進入我們就還需要努力地去追求。我們還不能因爲人生在無常流轉過程當中的喜怒哀樂，把這個固定不變的大目標給忘失掉了。人生的事有很多是容易讓我們失去大主張的。往往因爲生活現實當中的事件的多樣性、迷惑性，就讓我們忘失掉我們內心裏面還有一個大道是需要追求的。
如果是從大道的角度來講，我們的人生應該是平淡的，是不應該有太多的大喜大悲、大起大落，因爲道才是方向，其他的都是意義不算太大，可以隨順之的事情。可是，在我們平時的是非觀念當中，恰巧是相反的：如果有不公平，我們要主張正義；如果有過分失敗的，我們一定要奮發圖強，爭取成功。在人生的普遍現實環境裏面，歡喜、悲傷、成功、失敗，那都是至關重要的，那都是可以拿命來搏的，可是，在大道面前，它們又沒有那麼高的價值了。所以從世間的普通成功跟道的這個方面的圓滿成就來說，憨山大師就說得很好：世間智慧如果跟佛性的智慧相比較，那就有如日下孤燈了，這太微小、太脆弱了，這個智慧不夠用，我們還是要追求大道那一個方面的智慧。只有在追隨那樣一個大方向的時候，你的臨時性的失敗或臨時性的煩惱，才不會成爲大事，如果沒有那樣一個大方向的追求，你在人群當中的智慧不如人，尊嚴不如人，體面不如人，可能樣樣都是你的致命傷，都會讓你一輩子都不能擡頭，不能爭氣，不能夠揚眉吐氣地，各種情況都會有，可是只有當大道這個目標還存在的時候，我們不爲世間的功利所左右，這一切就淡化了。
現在大家還正是在年輕的階段，這一個階段，如果就被眼前的事業、掙錢、工作、房子、養老等等的這些問題給糾纏住了，那麼你就沒有什麼大目標了，你的人生也很難有大的起色。如果是一位大師，他還在你們這麼年輕的階段，他應該是心懷遠慮的，他應該是很少有近憂的，他應該是不斤斤計較于眼前的小小得失的，他應該是別人不喜歡他，他也不會去計較，別人錯怪了他，他也應該是不起嫌心的，應該是這樣的。所以我們看看，八月十五，剛剛從那邊過來的時候，這個月亮它就挂在天空上，下面的人物、山川、河流、房子，你們不管怎麼樣地在看它，不管怎麼樣地批評它、贊揚它，它總是不爲所動。我寫了四句話，送給大家：
問余何所剩，
僅此月一輪。
放曠非人我，
借汝照天心。
這第一句，是提醒你們：你剩的東西不要太多，這追求、那不滿意、這裏失望、那裏成功，這心裏不要剩下太多。你剩得太多了，你終將一無所獲。佛陀在你剛剛進入佛門第一步的時候，他就告訴你了：人生的一切都是無常的，你還抓、使勁抓，能抓住什麼呢？就不要剩得太多。
爲什麼說“僅此月一輪”呢？只有道的這個大方向是有意義的。不光只是說八月十五這個月亮只有一個，你們的大道的方向也應該只有一個。
“放曠非人我”，在那個地方，我們又沒有人我計較、高低得失，這一定都是沒有的。“放曠”，放曠了無涯，放曠就是沒有拘禁。
“借汝照天心”，你也可以拿這個智慧來用一用，你們也可以把這個世界籠罩在自己光明之下，你們到那天也可以“天上天下，唯我獨尊”的。
學員：“我們是不是要排除一切次要的目標，直趣菩提？”
法師：從心理來說，都應該是如此的。不過我們智慧是分二谛的，也還要懂得有一種隨順世間的智慧和策略，否則它也會成爲我們這種大目標的障礙。昨天的消息說南懷瑾先生過世了，看樣子各位任重道遠啊！前面的文化使者過世了，你們這批“文化大師”又成長起來了。曆史重擔終有一個人爲的傳遞過程，現在眼看著就傳遞到你們手上來了。要做大事，別太小氣，小氣了就不像大家。
學員：“聽師父的一席話，想起印光大師的一句話：將“死”字挂在眉梢，頓時身心放下。”
法師：我們把“生”字放在眉梢，也可以身心放下。我們看這段時間，無論是國外還是國內，四面八方的媒體、學校、大學教師、各個層面的文化人員都在談“怎麼樣更幸福”。有的記者拉著一個人就問：“你感覺你幸福嗎？”咱們佛門從來不會把幸福像廣告牌一樣挂在面上去咯吱人，如果是從苦談起，也有幸福。人生就是從“無常”和“苦”這個地方談起的，這是個事實。當你認識到這個事實的時候，你知道：我們的一生不能被變幻不定的無常所局限，我們的人生一定要找一個至爲高遠的，我們可以確定爲終極方向的一個理想，那才可以是目的。我們萬萬不能夠落在眼下的一步一步臺階的追求上。一旦把這些作爲目的了，那我們的人生意義就終將喪失。因此，我們佛陀當年所提到的就是：你的幸福如何得到？——從苦得到。所以佛陀過去曾經講過“苦有五德”——有五種特別重要的功德來提示你：
1、希求離苦，驅心解脫
2、摧毀貢高，遣除傲慢
3、知苦因而恥于作惡
4、知樂因而歡喜行善
5、將心比心，悲憫有情…
《明月可謂圓滿，人生難說目的——2012中秋示北大學生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…