..续本文上一页这就是一种痛苦。或者是我们感觉，在这里怎么找不到快乐呢？或者是为什么我目标达到了，反倒迷茫呢？就是这个原因。

　　 因此，我们刚才用概念的方式来进行解决，就是说，它只是意义的提升，这样会让我们知道，虽然美其名曰是目的，但实际上它不是生命目的。可我们最大的问题是什么呢？就是把生活当中的临时性目的，当成了全体生命的目的，这可能是最大的错误，这个错误就会导致我们产生形形色色的痛苦：女孩追求男朋友，追到了，不满意也是痛苦，没有追到，没有达到目的也是痛苦。为什么呢？因为把生活当中的临时性的一个目标，把它设定成为一个生命全体去捕捉的目的了。所以，它是让整个生命来蒙受痛苦，但实际上，生命的目的不能停留在这样的目的上，停留在这里了，我们的生命就被局限了。还有很多层面，甚至于说，我们人生的每一个步骤都只是一个临时性的过程，我们的生命有终极目的，那是要另说的，可是，我们几乎在每一件小事上投注的都是全体生命的力量，这样就会使得我们产生种种痛苦。

　　 所以过去古人就很聪明，就把人生的目的进行了几个分类，就说“失道而后德，失德而后仁义礼智信”，就分成这样的层次，就不说我们是为了挣了钱就达到目的，赚了黄金就达到目的，不是用这个来说的，就是说这个目的你是有层次的，你在实现的过程当中，低层次的要服从于高层次的，高层次的还要服从于更高层次的，即使是仁义礼智信都做到了，我们还有更高目的，是德和道，道才是最高的终极目的，这才是生命的目的，或者说称为人生的目的。人生目的要谈，就要谈到道上面去，否则，我们只能够是谈生活的某一个临时性的目的，它没办法用整个人生去界定，用整个人生去界定那就痛苦了。可我们以前，往往无知，或者说缺少见闻，就是在这些地方。比如我们小时候上学，到了中考的时候，老师和家长的那个架势，都是你如果是考不上，你这一辈子就完了，你的生命就没有意义了，你考上了就有意义了。所以，就是全力以赴，没有考上的同学，他们眼睛里面的世界马上就面临崩溃：我就是没有前途的，我整个人活着就是没有意思的。我看在这种状态下逼出几个跳楼的、自杀的都是有可能的。更何况还要到高考，甚至于到大学，一到了大学，如果是说从小学升初中、初中升高中、高中升大学都是这么全力以赴地拿生命意义、生命目的去做赌注那么上来的，那遇到一个不如意的事情，那他有什么心理的弹性呢？没有弹性，也没有空间，跳楼、自杀都是有可能。为什么出现那些极端的做法呢？就是他把生命的目的都寄托在了他眼前看起来是大，实际上是鸡毛蒜皮的小事上了。比如说，一个人的福利，一个人的工作，对于我们的一个社会，对于我们心所造的这么一个博大的世界来说，这连鸡毛蒜皮都算不上啊！可是有人就是因为某一件事情、两件事情的失落、失意，放弃掉生命了。因此，我看实际上根子还是在这里。激励自己的办法、让自己努力去追求的方向，有临时性的意义，但万万要把它从目的的这个概念当中剥离出来。如果没有剥离出来，我们会把临时性的小目标放得太大，那有可能一叶障目，让我们看不到整个世界。一叶障目，就看不见满目青山，就会有这个问题。

　　 学员：希望把人生小目的与对无为法的追求联系起来，小目标的实现和大目标的实现上是一起的，是相辅相成的。

　　 法师：过去守培法师曾经谈到：小人谋食不谋道，见利忘义；君子谋道不谋食，可以废寝忘食。这一点其实在古人来说，界限是分得特别清楚的，非常了解目前我们的努力在争求的是什么，这个努力的缺陷是什么，这都看得很明白，所以人生的意义不会被抹杀掉，不会轻率地因为一些失败，就忘记掉了自己要追求的更高远的目标是什么。

　　 从“随顺世间”的这个角度讲，我们眼下的责任要去完成，事业需要去努力，要激励自己奋发图强，这当然是必要的。但我们不要忘了：一切都是由概念构造成的临时性的现象世界，我们最终还是要用道来代替它的。这些如果说是关系明确，那我们就不会因为小得失而失去主张，因为小利益而过分喜怒哀乐，就能够放得下对于现前一些小成败的执着，能够始终把人生的志向放在根本大道的追求上。

　　 所以我们看人世间，人有寿命无常，由小到大、年轻、中年、衰老，这个过程都有。人的一生，就是在这样不停的流转当中的。可是，我们的道业始终是一个固定不变的目标，你从少年来求道，如果能够进道，那你就是一个进道者；老年来求道，如果是没有进道，那就是一个不进道者。在道业的这个方面，标准是一致的，能进入就进入，不能进入我们就还需要努力地去追求。我们还不能因为人生在无常流转过程当中的喜怒哀乐，把这个固定不变的大目标给忘失掉了。人生的事有很多是容易让我们失去大主张的。往往因为生活现实当中的事件的多样性、迷惑性，就让我们忘失掉我们内心里面还有一个大道是需要追求的。

　　 如果是从大道的角度来讲，我们的人生应该是平淡的，是不应该有太多的大喜大悲、大起大落，因为道才是方向，其他的都是意义不算太大，可以随顺之的事情。可是，在我们平时的是非观念当中，恰巧是相反的：如果有不公平，我们要主张正义；如果有过分失败的，我们一定要奋发图强，争取成功。在人生的普遍现实环境里面，欢喜、悲伤、成功、失败，那都是至关重要的，那都是可以拿命来搏的，可是，在大道面前，它们又没有那么高的价值了。所以从世间的普通成功跟道的这个方面的圆满成就来说，憨山大师就说得很好：世间智慧如果跟佛性的智慧相比较，那就有如日下孤灯了，这太微小、太脆弱了，这个智慧不够用，我们还是要追求大道那一个方面的智慧。只有在追随那样一个大方向的时候，你的临时性的失败或临时性的烦恼，才不会成为大事，如果没有那样一个大方向的追求，你在人群当中的智慧不如人，尊严不如人，体面不如人，可能样样都是你的致命伤，都会让你一辈子都不能抬头，不能争气，不能够扬眉吐气地，各种情况都会有，可是只有当大道这个目标还存在的时候，我们不为世间的功利所左右，这一切就淡化了。

　　 现在大家还正是在年轻的阶段，这一个阶段，如果就被眼前的事业、挣钱、工作、房子、养老等等的这些问题给纠缠住了，那么你就没有什么大目标了，你的人生也很难有大的起色。如果是一位大师，他还在你们这么年轻的阶段，他应该是心怀远虑的，他应该是很少有近忧的，他应该是不斤斤计较于眼前的小小得失的，他应该是别人不喜欢他，他也不会去计较，别人错怪了他，他也应该是不起嫌心的，应该是这样的。所以我们看看，八月十五，刚刚从那边过来的时候，这个月亮它就挂在天空上，下面的人物、山川、河流、房子，你们不管怎么样地在看它，不管怎么样地批评它、赞扬它，它总是不为所动。我写了四句话，送给大家：

问余何所剩，

仅此月一轮。

放旷非人我，

借汝照天心。

　　 这第一句，是提醒你们：你剩的东西不要太多，这追求、那不满意、这里失望、那里成功，这心里不要剩下太多。你剩得太多了，你终将一无所获。佛陀在你刚刚进入佛门第一步的时候，他就告诉你了：人生的一切都是无常的，你还抓、使劲抓，能抓住什么呢？就不要剩得太多。

　　 为什么说“仅此月一轮”呢？只有道的这个大方向是有意义的。不光只是说八月十五这个月亮只有一个，你们的大道的方向也应该只有一个。

　　 “放旷非人我”，在那个地方，我们又没有人我计较、高低得失，这一定都是没有的。“放旷”，放旷了无涯，放旷就是没有拘禁。

　　 “借汝照天心”，你也可以拿这个智慧来用一用，你们也可以把这个世界笼罩在自己光明之下，你们到那天也可以“天上天下，唯我独尊”的。

　　 学员：“我们是不是要排除一切次要的目标，直趣菩提？”

　　 法师：从心理来说，都应该是如此的。不过我们智慧是分二谛的，也还要懂得有一种随顺世间的智慧和策略，否则它也会成为我们这种大目标的障碍。昨天的消息说南怀瑾先生过世了，看样子各位任重道远啊！前面的文化使者过世了，你们这批“文化大师”又成长起来了。历史重担终有一个人为的传递过程，现在眼看着就传递到你们手上来了。要做大事，别太小气，小气了就不像大家。

　　 学员：“听师父的一席话，想起印光大师的一句话：将“死”字挂在眉梢，顿时身心放下。”

　　 法师：我们把“生”字放在眉梢，也可以身心放下。我们看这段时间，无论是国外还是国内，四面八方的媒体、学校、大学教师、各个层面的文化人员都在谈“怎么样更幸福”。有的记者拉着一个人就问：“你感觉你幸福吗？”咱们佛门从来不会把幸福像广告牌一样挂在面上去咯吱人，如果是从苦谈起，也有幸福。人生就是从“无常”和“苦”这个地方谈起的，这是个事实。当你认识到这个事实的时候，你知道：我们的一生不能被变幻不定的无常所局限，我们的人生一定要找一个至为高远的，我们可以确定为终极方向的一个理想，那才可以是目的。我们万万不能够落在眼下的一步一步台阶的追求上。一旦把这些作为目的了，那我们的人生意义就终将丧失。因此，我们佛陀当年所提到的就是：你的幸福如何得到？——从苦得到。所以佛陀过去曾经讲过“苦有五德”——有五种特别重要的功德来提示你：

　　 1、希求离苦，驱心解脱

　　 2、摧毁贡高，遣除傲慢

　　 3、知苦因而耻于作恶

　　 4、知乐因而欢喜行善

　　 5、将心比心，悲悯有情…

《明月可谓圆满，人生难说目的——2012中秋示北大学生》全文未完，请进入下页继续阅读…