辟除末日謠言、佛教應當出手

A、貪盈逐物、驚恐末日

　　常人不知《道德經》中“觀複歸根、沒身不殆”那種身雖死而道常存的真常之道，貪執于外物及種種利益，追求盈滿，則任何出乎生命利益“常有執著”之外的事件，都會令其産生嚴重的恐懼與不安全感。

　　世界末日的謠言，早已不是第一次出現在人們的耳畔，從1997年末日論、1999年末日論、2003年末日論、2007年末日論、2009年末日論，到2012年末日論，人們在近些年，幾乎一直踩著末日論的陰影一天一天向下生活。雖然稍有常識的人，在以上事件頻繁發生之後都不可能再相信以上的謠言，可是，很多人卻連“稍有常識”的水平也不能達到，2012年12月21日是末日的謠言，仍然在一些人的通訊工具中彼此傳播。

　　末日論有可能對人産生的威脅，大概可分爲叁大類：一爲生命，人們怕死亡；一爲名譽，人們怕失去；一爲財貨地位，人們怕不能長保。所以，怕末日的恐懼心理，歸根結底地說，還是害怕“我”的以上叁類生命財物被消失或斷滅，恐懼來源于我執，因而，一些人即便從常識上不相信末日已到，也會出于自我保護而甯信其有、不信其無。

B、末日與劫難說往往被邪教和投機者所利用

　　爲了控製教徒、擴大影響，不少邪教組織利用末日和劫難說恐嚇大衆，進行詐騙財色、危害社會的活動。早年的日本奧姆真理教，及美國早期的“人民聖殿教”等，都曾使用類似的說法大造輿論。到最後，如果災異不會發生，他們就會人爲地製造災異，來使自己的諾言“應驗”。在2012末日論之前，數次的末日論沒有獲得應驗，宣稱者也總會找到人爲的做法予以“補救”，使末日災難說“合理化”。

　　以上言論對于社會安定産生了嚴重的影響，容易迷信災難論的地區，不少人生活得誠惶誠恐，甚至做好了末日到來的財物轉移安排。

近日，媒體新聞又報道出，陝西省一些地方出現“全能神”邪教組織人員，利用“2012世界末日說”，非法聚集、上街散發宣傳資料，散布世界末日謠言，鼓吹“只有信其教，才能末日保平安。”其教義是引用和曲解基督教《聖經》而來，其組織又名“東方閃電、實際神”。

　　投機者使用“末日言論”進行造勢惑衆，目的則很明顯——虛假名譽、真實利益，沒有其它！

　　早在今年開年的大年初一，我在對大家新年問候的回複中說：“二零一二到，不是災難年，自信自多福，求騙禍連篇……”，雖然如此，“末日謠言”依然在影響著很多人，使一些人的正常生活遭受嚴重影響。

C、末日謠言流行、總是裹挾佛語

　　末日謠言的流行，經常裹挾佛語。其實，佛教經論中一向都沒有末日說，並且將末日說批評爲斷見。因爲，從有到無的斷滅過程，沒有存在的可能性。就像杯子被碾碎必然留下粉塵一樣，一個世界從有到無的事情是不可能發生的。佛教只承認“輾轉發生”和“輾轉相寄”。

　　也有一些不能深透明了佛理的自诩“學佛人”，出于勸谏他人不要過分放逸的善意，以劫難說對他人進行警策。意圖雖然是好的，而一旦缺乏佛理的駕馭能力，誤將劫難說演變成爲末日說，則顯然是離經叛道的，無論有多麼良好的善意，在製造恐慌的實際作用下，善意也就演變成了口業。

　　還有一部分甘處邊緣的人士，既不承認自己宗依于某一宗派、某一師承，也不甘于自己“不是大師”，于是獨自披尋、組裝佛義，雖然對于他人的言論“我見多、佛義少”，但聽衆也會被偶爾裹挾出來的佛教語彙所震懾。關鍵是，有時也會裹挾出“人間災難”、“世界末日”的話題。因爲，有關災難和預言性質的言論，能夠迅速博得折服他人與樹立個人形象的好處，這幾乎是一位“萬應藥”，太多的人認這個。在“虛假名譽”和“現實利益”的驅使下，這個最好用也最常用。

　　還有少量的僧人，因爲出家以後，缺乏接受教育的因緣，不能完整理解佛教經義，而在信息時代的今天，也憑借便利的傳播工具，希望將不成熟的個人言論向外發布，其中也許就包括著對于災難或末日問題的一己之見。因爲這樣的見解，既能獲得我執嚴重者的重視，也能獲得無知信衆的追捧，所以迅速地被響應。說話的人也以爲是自己的智慧打動了大衆，所以就頻繁地說下去。

　　當然，也有少許高僧大德來談末日與災難的話題，其意趣也就深遠了，多半是要借人生無常的主題來警策大衆發起道心的。不過，到目前爲止，的確沒有發現佛教叁藏經論中，有哪部經論說2012年12月21日會成爲世界的末日。

　　D、末日謠言與西方世界觀

中國早年也有對于世界發展變化與重大事件的預言書，如《推背圖》、《燒餅歌》等，但從來不說世界有一天會是末日。而來自西方的預言的據傳的《瑪雅預言》《諾查丹馬斯預言》等預言，則紛紛描述世界末日。這種現象並不奇怪，他是文化的必然結果。

　　 西方文化是“物化”的，是以物爲主的，是彼此間少有回旋余地的文化，對于外物的執著是絕對化的，對于外境過分執實，意識上“尚法”而只是選擇一方利益，對于失敗或弱者不予同情與回旋余地。而當內在煩惱或彼此利益矛盾過大時，世界末日是物化心理的自然延伸，成爲“內在煩惱或彼此利益矛盾”的小憩之地，假如不談世界末日，就談人爲推翻世界。此種文化，缺乏回旋余地。所以，“末日”言論，在西方，是常事。

　　 中國文化是以“心”爲主的，人際間多有回旋余地，是將對外物的執著歸屬于道德修養之下的，一切外境最終歸心，意識上“尚禮”而重節製重“克己複禮”，對于失敗或弱者多有同情與回旋翻身的余地。內在煩惱或彼此利益矛盾再大，也可相互調和，因此不需要推翻世界，也不會將有限的“物化”執著延伸到世界末日上去，“內在煩惱或彼此利益矛盾”，在道德修養的過程中自然消化，根本不需要推翻世界，也從不談末日。所以，“末日”言論，在中國，是大事，是只有從西方才能引進的“稀奇事”。

　　 因此，“世界末日”的論調，實爲西方文化的産物，或者，直接就是西方文化的一個代表或一個聲音，在西文化的碰撞中，折騰折騰就出來了。當前信息交流如此便捷，文化關系實已“你中有我、我中有你”，此一論調，被用西方“物化”的“科學“迷信”知識”包裝以後，再改裝到迷信人群及國內邪教市場上來使用，也是難以避免的事。往後，這樣的事恐怕還是會有的，只不過是變一變形式，再蠱惑下一批受害者而已。

　　 西方民衆會不會也成爲受害者呢？那倒是很難的，他們遭遇的類似事件頻繁，大多數人早就不把這些謠言當一回事兒，反倒不會那樣認真地“受害”。聰明的商家們也不會受害，也許早已備好了大量的“末日消費計劃”而誓要大掙一把呢！

E、佛教的“世界成壞觀”一直都很明確

　　佛經早有名言：“叁界不安，猶如火宅。”因爲，我們所處的外在環境，有劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁等五濁煩惱的人群，以及如上五濁遍布的生存環境，以此作爲我們勤求出離而修菩提道的鄭重教誡，這不是災異的預言，而是對人生無常的勸勉。

　　佛教雖然承認世界具有住壞空的過程，同時也有“以饑馑刀兵等災劫，而此界壞時即生他界，他界次壞轉寄他方，他方次壞輾轉相寄，此界成後還複而來”的成壞觀，但這些作爲依報的天災成壞觀，其根本就是人禍，都是正報所引起的。《維摩經》說：“菩薩欲淨其土，先淨其心，隨其心境則國土淨。”所以，佛說的壞劫，不是災難，更不是寓言。其實，“劫”字，在梵文中是“劫波”的略稱，是一個表示很長時間單位的“量詞”。

　　佛教的成壞觀念中，最爲核心的概念是“無常”，佛陀使用漫長時間概念中難以確定的各類痛苦，告訴人們滅苦之道，用毫不回避的方式，讓人們理性認識生命缺陷的存在，從而爭取無常生命中的真常與安樂。反之，如果不能認識生命環節中的有限性，貪嗔無度，無限造業，貪圖己利，損害他人，那麼，以依報隨心的緣故，的確有一部分人的壞劫，會隨其無法填補的個人惡業提前來到其個人面前。

F、佛說——相信征兆而不相信業、是可厭的下賤信徒

　　爲了教導弟子不要迷信，佛于《南傳中部•施分別經》中雲：

“諸比丘，擁有五種素質的在家信徒是賤種在家信徒、汙穢的在家信徒、可厭的在家信徒。是哪五種？

　　他沒有信心、他沒有修行、他相信迷信的徵兆(僥幸瑞相)、他依靠徵兆而不是依靠業(信瑞相而不信業)、他希求在佛教之外的宗教師而且先向該處致敬。

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