..續本文上一頁是給你說，這個世間上一個不圓滿，二個因果是真實不虛的，叁個方面你要因爲這些現象而修悲憫之心，修大慈悲之心。所以說，你面對這樣的現象的時候，不能夠熟視無睹，不能夠麻木不仁，隨時隨地要因爲這些，而要把相應的心態，相應的修行心態要能夠顯發出來。這對我們就有利。
所以說，這個世間上的一草一木都是有道理的，都是幫助我們修行的。你看看能不能夠幫助你呢？如果說你沒有這種智慧，思維心態不正確，那對你就沒有多少幫助。你要學習藥師琉璃光如來第六個大願，它就教你怎麼樣用這種心態。見了這些病苦，我們要發心去救度他，要發菩薩的慈悲心，要救度他。所以說，今天我們所有的佛教徒都能夠這樣去修學的時候，應該說這種佛法就在世間上真正地能夠弘揚開來。
如果你老是讀《藥師經》，讀過去，讀過來，但是最後對于這些世間上的病苦衆生一點悲憫心都沒有。對不起，那你念經就是有口無心，我們就辜負了藥師琉璃光如來，那我們自己要想消災免難，很多時間因爲我們自己內心心態不具備的原因。所以說你內心有那些不慈悲的心，不悲憫衆生的心，麻木不仁的心乃至幸災樂禍的心，往往你正在高興人家遭了災了，馬上下一個災難說不定輪上的就是你了。所以說，你要有悲憫之心。世間上這樣的巧合難道還少了嗎？我們正在笑人跌了筋鬥了，結果下一個跌筋鬥的就是你；我們正在笑別人撞在樹上了，在笑別人的時候自己還在走路，不小心自己就撞上了。世間上，生活中種種的這些巧合，難道沒有給你說明一定的道理嗎？所以說，我們人要從實際的生活過程當中，多多反省。要讓我們這顆心，時時刻刻保持警覺；要讓我們的所見所聞，都對我們自己的修行有益；要讓我們這種悲憫衆生的心，隨時隨地都能夠提得起來。在現實過程當中，見了世間上的不如意，我們去可憐衆生，恻隱衆生，悲憫衆生，而且發心爲他們修行，發心要成就這種度化衆生的智慧，還要成就這種能力。所以說這是第六個大願。
第七個大願，身心康樂願。
“第七大願：願我來世得菩提時，若諸有情，衆病逼切，無救無歸，無醫無藥，無親無家，貧窮多苦，我之名號，一經其耳，衆病悉除，身心安樂，家屬資具，悉皆豐足，乃至證得無上菩提。
這個就是身心康樂願。所以說，藥師佛發願，在修行過程當中你犯了戒的，讓你能夠清淨下來，見了那些受了病苦的，要讓所有受病苦的都能夠健康。身心不健康、不快樂的，要能夠讓你生起健康、內心快樂。你看看，這就是非常實在的。藥師佛發第七個大願，這就給我們說了，他說：“將來我成佛的時候，如果說這所有的衆生，受了衆病的煎逼苦切，同時又沒有人去救治，無所歸托。或者說自己沒有力量去看醫生，沒有錢去買藥，沒有親戚朋友來照顧自己。自己的父母兄弟、妻兒老小又無依無靠，沒有人來幫助自己，沒有人可以扶持照應。”像這樣的貧窮如洗而又孤苦伶仃，在世間上因爲病的纏縛，受了多少的苦處。這些人，生在人世之間，他遭受到的不幸，那就太不幸了。他自己發願：“將來我成佛的時候，我這個藥師琉璃光如來的名號，一經那些苦難衆生的耳朵，他就能夠重病皆除，身心安樂，而且家庭親屬，資身之具，也都能夠全部具備，豐足起來。而且不僅僅是如此，以聽聞藥師琉璃光如來名號的善根因緣，近而能夠修福德智慧，一直要證大無上菩提。”什麼叫無上菩提？最圓滿，最高，最圓滿，最究竟的一種智慧。所以我們今天稱念藥師琉璃光如來的名號，一切病苦才可以消除，這是平常的事。那麼，我們平時念佛，念觀世音菩薩，那能獲得佛菩薩的加被，病患能夠得以消除，能夠恢複健康。這樣的一種經驗，應該說在我們叁寶弟子當中，實實在在地不在少數。
所以說，藥師琉璃光如來的第七個大願。我們自己要這樣發願的話，讓一切衆生都能健康。你有這個心的時候，我們的身心都很健康，都很安樂。所以說，我們自己的快樂從什麼地方來？就從幫助這些衆生。他身體上有病的，讓他能夠消除病痛。你今天幫助別人消除病症，將來你的身體就很健康。別人有煩惱了，你幫助別人解決煩惱，將來你就很有智慧，你就不再煩惱。別人弱小的時候，你能夠幫助這些弱小的衆生，將來你就很有能力。這叫一報還一報。所以，因果是這樣做的。你自己公修公得，婆修婆得，不修就不得。今天你讓衆生遭受到一種什麼樣的果報，將來這種果報還得要還到我們內心、身心上。你給予衆生善法，讓衆生很快樂，將來你就很快樂；今天你要讓衆生煩惱，讓他心裏不安，將來你的內心也不安；今天你拿不健康的食品給衆生吃，讓他生病了，將來你的身體也會得病。這叫業力的利器之輪，隨時隨地都能夠回到自己身心上來。利器之輪，它有兩方面。一方面是惡業的力量，一個方面是善業的力量。我們今天如果說不給予衆生惡業，不去損傷衆生，將來我們就不遭受這些惡業的報應，就不會受這些等流果，不會受異熟果。反過來，我們自己在善業當中去成就衆生，將來我們自己也能夠得到衆生的成就。所以說，自利，你要放在利益衆生過程當中去求。我們爲衆生好，那就是真真實實爲自己好；你要去整人害人，偏偏就是整自己，害自己。我們所說的，搬起石頭砸自己的腳，不就是這麼回事嘛。今天你有能力，你黑著心肝專門去整人害人，將來你被整的時候就更慘。爲什麼人家要整你呢？一報還一報。所以說，這個世間上的因果那就是分明的。我們今天發願不去損傷衆生，要去解除衆生的身心病苦，要讓這些沒有家庭的，讓他們有家庭；沒有健康的，給他健康；不快樂的，要能給他快樂；沒有智慧的，要給他菩提；不修行的，要讓他修行。將來，我們自己的身邊就有很多這樣的善知識。所以說，你成就衆生就是成就你。你要修學藥師琉璃光這第七個大願，那就能夠成就這樣的一種修行。
第八個大願，轉女成男願。
“第八大願：願我來世得菩提時，若有女人，爲女百惡之所逼惱，極生厭離，願舍女身；聞我名已，一切皆得轉女成男，具丈夫相，乃至證得無上菩提。
這叫轉女成男願。在這個世間上女人苦啊！說觀世音菩薩到了中國，他爲什麼顯現爲女相的菩薩？本來菩薩無所謂男，無所謂女，但是到了中國到處刻的觀音菩薩像都是女身相。爲啥呢？就因爲中國的婦女太苦了。原來在家庭裏面有一個叁從四德，一輩子都不能夠自己做主。沒有嫁人，要聽父母的；嫁了人，要聽丈夫的；丈夫死了，要聽兒女的。一輩子都沒有自己做主的時候，叁從四德。還有一個生理上的，每個月還有生理周期，還有十月懷胎，要生小孩。那個什麼電視臺的，就專門讓這些男同志去體驗體驗女同志的痛苦。你不是說女人不痛苦嘛，給你試驗一下，十月懷胎，懷了個嬰兒，男同志沒有經曆過，今天給你一個西瓜，你也懷懷胎，看看那舒不舒服。那個不舒服的嘛！她要受這麼多痛苦，還要生小孩，還要喂小孩，還要從小帶小孩，還要洗衣服，做飯。你看看，這許許多多的事情女同志就最清楚自己的苦處。是不是？所以說，有一些女人“爲女百惡之所逼惱”，那就是有種種的不如意的事情，逼迫她自己的身心，讓她自己內心非常痛苦，從而對女身發生厭離心，而且願意舍棄這種女身。對于這種人，那麼藥師琉璃光如來說：“假如將來我成等正覺的時候，讓這些人聽到我的名號，他們就能夠“轉女成男”，能夠“具丈夫相”，乃至能夠“證得無上菩提”。”一個方面就是願意轉女成男的，她就可以轉女成男。
所以這個世間上，是不是女人就是女人，男人就是男人？不是這樣。今天你當男人不尊重女人，對不起，下輩子讓你變女人試試。男女是平等的。在佛性上，男女都是平等的。男人可以成佛，女人也可以成佛。但是在身體上來說，它一定有差別；在心理上來說，它也有差別。有的男同志就喜歡大大咧咧，女同志喜歡斤斤計較；男同志要大方一些，女同志內心裏面小肚雞腸的要多一些；男同志喜歡說國家大事，女同志喜歡說感情的小事。這些都是差別。你不能夠說不承認這種差別。還有嫉妒心，男人很放得開，女人嫉妒心很強，感情很執著，嫉妒很強。小肚雞腸，絮絮叨叨，作一種兒女態，纏綿不已。所以說這是女態。佛教當中有一本經，叫做《大愛道經》。《大愛道經》裏面專門講女同志的一些弱點，那你就可以看看，特別是女同志可以去看看。看看我們女人最容易犯的毛病是什麼。
當然，今天男人當中也有女人。身體上，雖然說不是女人，但是他的性格上就是一個女態。成天說話女裏女氣，然後男人不做一種男人相，翹個蘭花指，成天嬌滴滴的，這一看讓人就惡心，人家就看不慣。這就是女態。還有一種，沒有一種堅固的心，勇猛的心，沒有一種百折不撓的心，沒有智慧清潔的心，那就不具備丈夫相了。丈夫相是什麼？頂天立地，說一不二，百折不撓，智慧進取。只要你能夠具備這種相，那就是丈夫相。女中也有豪傑，女中也有丈夫，對不對？很多時間，你來看看我們這種心態，你能不能夠具備這種丈夫相。所以說，你要厭惡女身的，她可以轉女成男，而且具備大丈夫相，修行肯定成功。我們今天一看，好多人不具備這種大丈夫相，雖然說你身體是一種男相，但是你的心不具備丈夫相。爲啥呢？一碰到煩惱馬上退縮，一碰到障礙馬上猶豫。修行不能夠堅持，受不得苦，發不得心，在人世之間遭受不得挫折，一遭受挫折馬上調頭轉向。這樣的修行怎麼能夠成功呢？那就很艱難。所以說，希望我們男同志、女同志都要有這種堅忍不拔、百折不撓的一種修行的剛強意志，這樣子才能夠很好地趣入佛道。
“乃至證得無上菩提”，將來得到無上的智慧，這個可以。這也就是今天我們還有很多人，他不願意把不圓滿的相狀轉變。今天的男女觀念已經有改變，以前的女人對自己還很厭惡，還希望轉女成男，今天呢？女人好多就…
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