..續本文上一頁身；後以法味，畢竟安樂而建立之。
這第十一個大願，藥師琉璃光如來讓所有的衆生，都能夠得到美妙的飲食。我們這一輩子，一般的人都是爲了吃，爲了喝，對不對？你看你掙錢也好，在世間上受苦受累也好，早出晚歸也好，基本上爲了吃的是一大半。爲了這種飲食，我們自己造了多少的惡業，你看看，這就是經書上“爲求食故造諸惡業”，我們就是爲了這個飲食。今天爲了自己的口腹之欲，要去殺害衆生。要吃猴腦，猴子活的，就把天靈蓋揭開，把它的腦水取出來吃，要損傷衆生，什麼都敢吃！蛇要吃，蛆要吃，老鷹要吃，珍惜動物要吃，熊貓要吃，啥都想吃。爲了這種吃，我們自己造了多少罪！殺害了多少衆生！損傷了多少衆生！所以說今天我們要修行的話，首先要從口業做起。口業，一個方面是語業，二個方面就是吃。不該吃的不要去吃，能夠填報肚皮，不損傷衆生那是最好的。不要把自己的快樂，建立在衆生的痛苦之上。我們把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，這你願意嗎？經常對那些吃肉的，我就說：“這些肉好不好吃？”他說：“好吃。”我說：“我覺得你這個耳朵也很好吃，我想吃你這只耳朵，把你的耳朵割下來，給我涼拌涼拌吃了怎麼樣？”“诶，這個不行哦！我這個肉不能吃！”爲什麼你的肉不能吃，人家的肉就要吃呢？所以說修行先從吃上做起。
萬病從口出，萬病從口入，一切災禍也許你說話不對頭，災禍就來了；如果說你吃得不對頭，不該吃的你吃了，病就進入自己身體了。你吃了衆生，前幾年那個SARS病毒不就是因爲吃出來的嘛，資陽那個什麼病毒不也是因爲吃出來的嘛！只要你喜歡吃，衆生身上帶有它特有的養生細菌，或者說蟲，或者說細菌，或者說病毒，這些東西對于它本身也許沒有多少損傷，但是你吃了它，就要讓你不得好死。就是這樣，每一個人就是這樣。就像我們的衆生一樣，每一個人都有一個性格，你要去損傷他，你必然得到他相應的性格的反抗，這是一樣的。我們每一個人，也是有自己的親戚朋友，有的你有黑道，你有白道，這黑白兩道你都有，他的人際關系如果說你不損傷它，它對你沒有損傷；如果說你損傷他了，他所擁有的這一切都將會對你形成損害。對不對？他的兒，他的女，他的朋友，他的夫妻，他的眷屬，你沒有損傷他的時候都是你的朋友，你要損傷他了，這一切人都是你的敵人。衆生也是這樣，它身上有很多蟲，很多細菌，如果你損傷它了，這些都要成爲危害你的。所以說，我們這一輩子爲吃喝所苦惱，假如說你將來聽聞藥師佛的名號，藥師佛成就我們得到美妙的飲食，不至于讓我們爲這些飲食而遭罪，要專念受持藥師琉璃光如來名號。
所以，藥師琉璃光如來先就用非常美妙的飲食來飽足其身，讓他吃得很好，讓他吃得很飽。“後以法味，畢竟安樂而建立之”，解決了生活問題了，進一步再來解決他的心理問題，再把佛法的美味給他，讓他能夠得到徹底的受用，能夠得到究竟的安樂。你要有法喜，要有禅悅，將來就不一樣。所以說藥師琉璃光如來不僅僅給你飲食，而且要給你什麼？佛法最妙的法味。所以說，我們今天也是這樣，你在能力上先不要去做，不該吃的你不要去吃，不要去損傷衆生，然後我們盡量地要享受佛法的法喜、禅悅，也要讓所有的衆生能夠幫助他們，成就自己生活之利，成就他們生活所需，然後給予他們佛法，讓他進入佛法。這就是我們現實過程當中，向藥師琉璃光如來學習。
第十二個大願，得妙衣具願。
“第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華蔓塗香，鼓樂衆伎，隨心所玩，皆令滿足。
所以說你看這最後一個大願，對于我們今天的衆生真是太應急了。藥師琉璃光如來知道衆生，如果說貧窮的，連衣服都沒得穿。你們相信現在還有沒有那種人？有。一些住在大山裏面的，一家人沒有幾件衣服，沒有衣服穿的；乃至蚊子去叮咬他，那些蟲、細菌去叮咬他，他沒有辦法，衛生條件太差了；還有那種冷了，熱了也沒有辦法。這兩年的氣候也非常反常，去年幹旱高溫，你看又在開始幹旱了，這兩天你看溫度時高時低，非常容易害病。“晝夜逼惱”，沒有衣服，有蚊子，冷了熱了，白天黑夜都逼迫衆生，讓衆生非常苦惱。“若聞我名”，能夠聽聞到藥師琉璃光如來的萬德名號。“專念受持”，專心念誦藥師琉璃光如來的名號，受持《藥師經》，受持藥師經法。“如其所好，即得種種上妙衣服”，你喜歡什麼衣服，就能夠得到什麼衣服。你看，你今天進百貨商店，買什麼衣服，哎呀，眼睛都看花了。這個衣服也好，那個衣服也好，但是兜裏面沒錢，完了，買不上。你要是執持藥師琉璃光如來名號，當你受持《藥師經》，念藥師琉璃光如來名號，“如其所好，即得種種上妙衣服”，你想買什麼衣服，都能夠買上。你看看，這好不好？能夠成就你這種東西。
“亦得一切寶莊嚴具”，什麼寶莊嚴具？你的金戒子、銀戒子，還有耳朵上帶的耳環，手臂上帶的手環，腳上帶的腳鏈。你今天不是喜歡這些嗎？你喜歡這些。那沒有關系，藥師琉璃光如來說，如果你喜歡這些東西，你喜歡什麼都能夠得到莊嚴。“一切寶莊嚴具”，什麼叫寶莊嚴具？莊嚴就是你長得讓人家看了非常舒服，你自己長得非常具足，他就是用這一切寶貝來莊嚴你，你都可以得到。乃至“華蔓塗香”，什麼叫“華蔓”？我今天在身上帶了一朵花，或者說把自己的衣服弄得很好看。“華蔓”、“塗香”，塗什麼香？身上塗香，讓身體聞起來非常香。還有“鼓樂衆伎”，什麼叫“鼓樂衆伎”？我們今天喜歡聽音樂，喜歡跳舞，喜歡唱歌，沒有關系，藥師琉璃光如來都成就你了。你要想聽什麼，都有美妙的音樂。“隨心所玩，皆令滿足”，就是你喜歡玩的這些東西，都能夠讓你滿足。知道你們這些就是小娃娃，你不就喜歡跳個舞嗎？你不就是喜歡戴點那些稀奇古怪的東西嗎？好，都給你，都給你。你是小娃娃，可以滿願了。你看看，我們這些衆生，你以爲你就長大了？還是沒有長大，你跟那些小娃娃差不多，你也喜歡這些東西。藥師琉璃光如來他就能夠成就你，小娃娃天性如此，給他吧！他喜歡玩什麼就讓他玩什麼。這個對于我們現在的衆生，契不契機？那就非常契機。藥師琉璃光如來成等正覺的時候，他就是這樣。今天藥師琉璃光如來成沒成佛？已經早就成佛了。所以說我們寺廟裏面，一般大殿裏面它要供橫叁世佛，西方極樂世界的阿彌陀佛，東方藥師琉璃光如來，中間釋迦牟尼佛。橫叁世佛。
你要求現世利益，有現世利益；你要求往生西方極樂世界，有往生西方極樂世界的。你要求什麼法，都有什麼法。藥師琉璃光如來就是這麼慈悲！所以說我們今天，你要對于衆生也要能夠這樣，要求不要太高，要隨順于衆生的一種心性，慢慢地框，慢慢地引導，慢慢地教育，不輕易地放棄衆生。能夠依據他的喜好慢慢地把他引入佛道，這不就是菩薩的事業嘛。從空出假，能夠恒順衆生，先以欲勾牽，後令入佛智。不就是這樣嘛。所以說你度衆生要善巧，要學習藥師琉璃光如來這種善巧。有這種善巧了我們自己在學習的時候，能夠恒順于衆生，那就非常好。今天你能夠成就衆生這些，將來衆生也能夠成就你了。所以說下面我們總結。
“曼殊室利！是爲彼世尊藥師琉璃光如來、應、正等覺，行菩薩道時，所發十二微妙上願。
這十二個大願，就是現在的藥師琉璃光如來成就藥師淨土的一個根本原因，就是因爲這種願力而成就的。如果說今天你不發願，將來你想成就你的佛土很艱難。你要成就一個如理如法的家庭，要成就一個如理如法的社會，要成立一個如理如法的國土，那你就要發願。所以說藥師琉璃光淨土，它就是依據這十二個微妙上願而究竟成就的，那是藥師琉璃光如來的一種願力成就。所以說我們今天在修習這種藥師法的時候，把這十二個微妙上願要好好學一學，好好地研究，好好地思維一下，看這十二個大願爲什麼這麼微妙，他爲什麼發得那麼善巧。你看，人家在行菩薩道的時候，他所發的這十二個大願。如果說你今天不會發願，你就照著藥師琉璃光如來的十二個大願去發願，那不就很好嘛。所以說，你學會了這種發願以後，對于你自己的修行也很有幫助。所以，有的衆生他說：“師父，不會發願呀！”不會發願的還不會發嗎？這個地方就給你說了。所以說，這個地方。
“複次，曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時所發大願，及彼佛土功德莊嚴，我若一劫，若一劫余，說不能盡。
這個就是承上啓下。你不要說藥師琉璃光如來僅僅是發了這十二個大願。你看，這一句話就給我們所說了。釋迦牟尼佛告訴文殊師利菩薩“彼世尊藥師琉璃光如來”，他在“行菩薩道時所發大願，若一劫，若一劫余，說不能盡”，是不是僅僅十二個大願呢？還有無量無邊的善巧大願，但最根本的就這十二個。你跟著這十二個好好地去修學。另外還有一個，他所發大願成就的“佛土功德莊嚴”，也是無量無邊，“若一劫，若一劫余，說不能盡”，也就是下面，要想藥師琉璃光如來佛土的一種莊嚴，要想藥師琉璃光如來名號的一種功德莊嚴，要想藥師琉璃光如來救度衆生的一種方便，這個地方就承上啓下，專門來說下面要講的功德。上面，是講十二個大願。十二個大願是因地上所修的，因爲因地上所發的這十二個大願，所以說才有下面的一些功德莊嚴善巧方便。所以說，這個是一個根本。而衆生往往是喜歡在果上求，不喜歡在因上做，但是真正修行的時候，應該是在因上求。爲啥呢？果還很遙遠，但是這些因，我們現在馬上就能做到。所以說“菩薩畏因，衆生畏果。”我們自己要善巧修行，也就要善巧在因地當中修行，看那些諸佛菩薩是怎麼樣發願。我不會發的，照著他這樣發，那個很善巧。所以說，今天你要想怎麼發願，怎麼修行，怎麼善巧，用心，在心上，善巧地用心，那你就善巧地學習了。
好了，今天的時間就到了。阿彌陀佛！
《藥師經 講記 五》全文閱讀結束。