..續本文上一頁輕松，越走越寬廣，越走越順暢。哎，他就感覺到佛法真是美妙啊！所以說，他從每一道門進來，都能夠得到許許多多的寶貝。從哪一個門進來，學哪一種法，他都能夠得到真實的利益。就是由于這些真實的利益，他對佛法的信心就逐漸增長了。只要有信心，慢慢地他從這道門進來，以後就有機緣了。他又從另一道門再進來，感覺到佛法不僅僅是一道門。“方便有多門，歸元無二路”，到最後成佛都是一樣的。但是爲了成佛的方式方法，有多種多樣。
所以說，你看看，釋迦牟尼佛他那個超市裏面啥都有。你想要買什麼都有，都能夠成就。所以，佛不施一人。大智慧、大慈悲、大平等、大善巧、大包容。所以說我們今天，只要讓衆生隨他的喜好，隨他的力所能及，能接觸叁寶真實功德。能認識叁寶的一種真實作用，他就對叁寶真實有皈依了。所以說，我們要有這些的時候，你救度萬萬千千的衆生才有可能。就像現在的醫院裏面一樣，你說你當醫生只治心髒病。除了心髒病，還有那麼多衆生呢？你說我就治不來，那就糟糕了。所以說，你當大醫生，那就啥病都要治。那就是佛爲大醫王，能包治衆生一切的病症。所以說，你看看，我們從這個地方可以感受到佛的偉大。
所以說，我們來講《藥師經》，你可以感受到針對現世上，我們很多人不能夠把現世上放下。放不下怎麼辦呢？放不下我們就提起來嘛。你要追求事業的成功，追求家庭的圓滿，依照《藥師經》的一種方法，我們很好地去學習，它就很好。我們現在的人，他就重視這種現世今生的安樂。我們現世今生的安樂和追求，也不爲過，也是人的一種正常心理作用。所以說，我們說這種快樂它有多種多樣，一種是現在的快樂，一種是後世的快樂，還有一種是究竟解脫的快樂，那就是成佛，那就是圓滿成道。所以說，這叁種快樂根據你自己的投入，看你是怎麼發心，看你是怎麼修行，它就可以得到我們自己相應的東西。
所以說你看那個世間上，各種各樣要求的，各種各樣職業的，他都能夠得到滿足。做生意的，在生意當中得到利益；出家的，在出家當中得到利益；信宗教的，在宗教當中得到利益；不信教的，在不信教當中得到利益。對不對？今天，我們要講和諧，就要講這種包容。你不能夠說這個世間上只有這個東西，其它的沒有，那就不現實。世間上的千奇百怪，就像我們昭覺寺一樣。昭覺寺被我們稱爲什麼？大千世界。啥叫大千世界？啥人都有。正因爲啥人都有，它也就啥法都有，什麼佛法都有。對不對？學顯宗有顯宗，學密宗有密宗，學淨土有淨土，學禅宗有禅宗，啥都有。這就是大千世界。這就是非常和諧的一種世界。
今天早上，我去散步，去看看那些放生池，那些樹上的鳥，乃至從青龍場進來的，每天在那鍛煉的男男女女。你就看到非常和諧，這幾十年了都是這樣，只要有昭覺寺它就是這樣。人們一走進昭覺寺，各取所取。進來燒香的也是，這個要求財，那個要求名，這個要求利，那個要求婚姻，這個要求娃娃。你的所有的需求都能夠得到滿足。所以說，這就是佛法，非常圓融、非常和諧。那麼，我們世間的衆生，就是因爲有種種苦痛的一種煎迫。你在世間上所感受到的這些苦，他都是爲這些世間上不如意的事情所煎迫。正因爲遭受到這些世間上的苦，都要求出離于這些苦海。我們每一個人，都有自己內心所向往的一種快樂。但是我們一般所需求的這種快樂，它總不超出于現世的快樂和後世的快樂，或者說是究竟解脫的一種快樂。這是因爲，我們這些衆生的根性是千差萬別的。
你看我們在座的人，雖然說大家都有眼睛，都有鼻子，都有耳朵。但是，每一個人的眼睛、鼻子、耳朵都不一樣。“人過一百，形形色色。”那就是這樣。哪兩個人的臉，你要找到兩個相同的臉都很不容易。這就是說，衆生是千差萬別的。因爲衆生生活在不同的時空領域裏面，所以說他們希望的那些境界，他們所希望的快樂、平安的境界，那也就是各有不同。有的衆生，傾向于後世的快樂。你跟他說做事上升天堂，往生西方極樂世界，非常喜歡。有的衆生，他是追求究竟解脫的，比如說正智，根基稍微利一些的，對于現在世間上的快樂他就不削一顧了。爲啥呢？弄了幾十年到最後，不管再快樂還是要死去地，不管再快樂還是要無常地。
不僅僅是對今生今世這些快樂，他不削一顧，就是對于後世的安樂，他也不削一顧。比如說，上升天堂，那個天人的福報，雖然說很大，但是天人也有五衰象限的時候，他的福報也有享盡的時候。他的福報享盡了，他照樣是在生死輪回當中。所以說他能夠知道這種色界、無色界、欲界，這叁界生死都是有漏的。都是不究竟的，所以說他能夠追求究竟解脫的一種快樂。所以說，佛法最終也是出世的。但這些衆生的要求不同，你只說究竟解脫的快樂，那就不能普遍地應化于這些廣大的衆生。所以說，釋迦牟尼佛把這種東方藥師淨土和西方彌陀淨土，兩種淨土都開示給我們，乃至于這兩種淨土都要求我們現在身、口、意叁業當中去修。
因爲啥呢？“心淨則國土淨，心不淨則國土不淨。”我看你這一生這一世，你的心不清淨，不要說修彌陀法門，就是修藥師淨土你也沒辦法。對不對？你心不淨，藥師淨土你也沒辦法往生，彌陀淨土你也沒有辦法往生。不管是彌陀淨土，還是藥師淨土，都是要求我們用心來修行，要淨化內心。所以說，學習一切佛法，都要求我們要明心見性，要識心達本。你說你不能夠明心見性，好多人說：“哎呀！明心見性好厲害呀，要求好高啊，一般的人達不到！”達不到沒有關系，最至少你能夠認知我們自心的一種功用，能夠識心達本，能夠認識我們的心爲萬法之根本。所以說“叁界唯心造，叁界唯心所顯”。由心所造，由心所顯。心就是根本。萬萬千千的佛法，都是對治于我們自心，都是讓我們好好地修心。
所以說，這個根本大家要清楚。藥師佛的這種淨土，也是要我們修心。所以說，你要講究因果之後，它就不一樣。所以說，我們講《藥師經》就是對應于不同衆生的根性，就是對應于我們很多還放不下的這些衆生。放不下，我們就教你提起來的法門，你就從這種因果過程當中去學習。所以這些，都是需要我們好好地去修學。你不要說我是修淨土法門的，我就排斥其它法門，什麼藥師淨土、彌勒淨土、上師香巴我們都排斥；什麼密宗、禅宗我們都排斥。好像佛法就只有一個彌陀淨土法門。其實不一樣的，你要知道釋迦佛他的百寶箱當中，八萬四千法門，乃至無量無邊的法門。所以說，你要把佛這種偉大要能夠顯現出來。
你如果說與淨土法門有緣，你就好好地修淨土法門；如果說你與藥師法門有緣，你就好好修藥師法門。在這個所有的佛法當中，都是平等的。我們都要相互團結，不要去你鬥爭我，我鬥爭你。人家不信佛法的，還不鬥爭你，就是我們信佛法的，你鬥爭我，我鬥爭你，搞得佛法當中烏煙瘴氣。你容納不下我，我容納不下你。那個就是其心不淨。如果其心不淨，我們要想求生哪一個淨土都很艱難。如果說我們對所有的佛法當中，你喜歡這個，不喜歡那個；你贊歎這個，你又批評那個。這就是心不平等，對于佛法，就很容易造成誹謗佛法的重罪。誹謗佛法，舍棄佛法，這種重罪在經書上說，比五無間重罪還要厲害。
五無間重罪是哪五無間呢？殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧乃至出佛身血。你看看！這五種大罪惡，那是要墮落于無間地獄的。這五種罪惡，一般來說我們就很恐懼了。但是，如果說你在法門當中，以不平等心，以不包容心贊歎這個，批評那個；喜歡這個，不喜歡那個。這個時間，就很容易從我們衆生的一種愚癡和無明的角度，對法門就産生不平等心，對于佛法也就會産生相應的誹謗心。一旦有這些誹謗心，將來這種結果比那種五無間重罪還要厲害。你看看！這個罪過大不大？這個罪過就非常大！所以說我們今天，不管是弘法的人，還是聽經聞法的人；不管是我們自己修行，還是教他人修行，都要注意心態的一種安甯。要有一種包容，要有一種整體的涉利，要對形形色色的衆生都要慈悲攝受。
所以說，這個事情就相當于給大家提個醒。在學習《藥師經》的時候，你要有這種觀點。你沒有這種觀點，沒有這種心胸，你就很難把《藥師經》領會進去。所以說，我們隨時隨地都能夠以這種整體的包容心，在釋迦牟尼佛整體的佛法當中，來認識藥師法門。這個就很好。所以要不然，我們今天念佛的人很多，念“阿彌陀佛”的人很多，這當然很好、很殊勝。但是另外也出現了一些弊病。什麼弊病呢？好像佛法就只有彌陀法門，其它的法門好像都不得行了。今天說這種話的人，要慎重，要好好地去思維。佛法哪有不得行了？釋迦牟尼佛講經說法，對應于一切衆生的根基，隨時隨地都能夠發生作用。一切衆生的根基不同，他選擇的佛法也不同。只要他能夠有效地對治自己內心的煩惱，只要他有效地能夠離苦得樂，那就可以了。
所以說，要站在這種角度上來認識佛法。我們今天，就面臨著這樣的挑戰。有的人說：“我修禅宗，只有禅宗才能了生死。”有的人說：“我修淨土，只有淨土才能了生死。”在贊歎自己的法門，在贊歎自己的修行的同時，它要産生其它的過患，就是要誹謗其它的，“哎呀，其它法都不行！”所以說，說這種話的那種過失就非常大。所以說，我們今天講《藥師經》，一個方面是針對于我們現在的人，重視現生的安樂，我們要滿足這一種人的希望和願求。讓他們對現實生活當中，他們一切善良的願望，一切內在的需求都能夠得到滿足。讓現在的人民，安居樂業；讓現在的國家和社會，五谷豐登；讓現在的世間，都能夠和諧、安甯。這就是我們佛法，對世間上的一種祝福。不僅僅是祝福，還有一種因果上的導向。
你要追求這種幸福，你要想追求和諧，你要想追求小康社會。怎麼樣辦？非得要行善斷惡，才能夠…
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