..續本文上一頁我生氣！”你看看，所以我們自己內心裏面不能夠解脫，往往我們還要怪周圍的人。是愛人讓我不高興嘛，是孩子讓我不高興嘛，是左右的鄰居讓我不高興嘛，是單位的同事讓我不高興。
我們總能夠找到一種因緣，就是把責任推給別人，把我們自己煩惱，把我們自己不高興的這種因緣推給別人，推給周圍的世界。其實，佛法給我們說這就是錯誤的一種方式，不應該把這種責任推給別人，而應當在自己身上來承擔這種責任。如果不承擔這種責任，你要想叫別人給你解決這個問題，那談何容易。我們看世間上打架的、吵嘴的，不就是因爲這個而引起的嘛。我們到處去要求世間上的公平，要求世間上的正義，但是在追求了一輩子，何嘗有什麼正義，何嘗有什麼公平。爲什麼呢？因爲我們的目標追求錯了。不是說你追求正義，追求公平錯了，而是你追求的方法追求錯了。把我們自己幸福與否寄托在別人身上，要讓別人逗你高興，要讓別人來哄你幸福。可不可以辦到？很不容易辦到。除非你在多生累劫的過程當中，種了大福德因緣了。如果沒有在多生累劫的因緣過程當中，種下大福德因緣，那實實在在的我們現在人際關系就是很糟糕！我們自己所追求的這些東西呢？也就很糟糕！所以說，你要把這種方式方法，要換過來，要當下就能得到受用。
所以佛法說，你要在現實過程當中來受用佛法。當下就能夠受用佛法，原因是你要把佛法用在我們起心動念。究竟佛法與世間上人的想法，有什麼不同呢？它的差別就在這個地方。一般的人，是向外尋求的，但是佛法要求我們，向內尋求。一般人，不明了正確的因果，佛法要求我們從正確的因果開始學習。所以說，因果是世間上法爾如是的道理。你相信也好，不相信也好，它始終在那兒。釋迦牟尼佛出世，也僅僅是發現了這種真理，並不是發明了這種真理，而是真理的發現者。他給我們講經說法，無非不過也是把他發現的真理，如實地介紹給我們，把這種因果關系如實地介紹給我們。給我們說，我們自己所受的苦，來源于自我的煩惱，我們這一生、這一世所遭的那些天災人禍，人世之間的種種不如意，也是來源于我們自己的業報。所以說，你要從因果上著眼的話，那就找到根本了。
“物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。”所以說，我們要追求幸福，首先要知道幸福的依托。它依托在什麼地方呢？依托在善惡因果關系當中。你要掌握了這種善惡因果關系，你要追求幸福，那就得要從善業當中來。我們自己，要檢點這一生、這一世所受到的一切苦報，沒有外在的原因，唯一的原因也就是我們內心。我們內心起了貪心，起了嗔恨心，起了愚癡心，起了貢高我慢心乃至起了邪見心，這些根本原因就讓我們招致現世的不快樂乃至後世的不圓滿。都是從這些因果當中起來的。所以說，我們這一輩子學佛，求助于己而不求助于他人，求助于我們自己身口意叁業的改正，而不求助于那些神、上帝、主。求那些求得到嗎？求不到。只有求助于我們自己。人人以自我爲依歸，人人以因果爲依歸，人人以諸法實相爲依歸。依照佛所講的真俗二谛，如理如法地認知世間上究竟是可以改變的。
那些苦也是沒有自性的，我們人世之間所遭受到的煩惱，那也是可以改變的。只要你的思維方法一發生改變了，我們自己的苦樂，立馬就能發生改變。比如剛才我們所說的，我們要把自己的幸福寄托于別人，但是別人偏偏不讓你幸福。我們要寄托于自己的時候，能夠自尊，能夠自重，能夠自己救度自己，落實在自己的因果關系上。我們要想自己快樂，我們自己心情要愉快一點，要朝想得通的地方想，不要朝那些想不通的地方想。還有很多人說：“哎呀，以後我要是想不通了，我就來出家；我要想不通了，我就來學佛。”好像這些學佛的人都是傻瓜，都是笨蛋，都是想不通了才跑過來。我就跟他說，你這個觀點就錯了，想不通了你來學佛，你還不好學，這些學佛的人，大多數都是想得通的人。你朝想不通的地方走，那不是自己跟自己過不去嗎？所以說，我們的自心、苦樂依托于我們自心。
我們自己如果說做得了主，我想讓自己快樂我就能快樂，你要不想讓自己快樂，你偏偏要朝煩惱堆裏鑽，那你就會煩惱。所以這些煩惱，惟人自召；這些世間上的苦法，也惟人自召。所以說，我們要懂這一層道理，不要把因果關系抛在一邊。我們信佛的，也像信基督、信天主、信上帝，我一信我就得救了。是不是可以這樣呢？佛法不是這樣的，釋迦牟尼佛也好，諸大菩薩也好，也就是給我們講經說法。把這些經法講給我們聽了，我們自己知道這種道理以後，要把這種道理在內心裏面反反複複思維。只有在反反複複思維的過程當中，我們自己才能夠加深對真理的印象。我們要理解真理了，我們要深刻地認同真理了，我們自己的態度就會發生改變。
所以，最初聽上師在講經的時候，最初聽他講什麼話都不太容易聽懂，但是他反反複複地說，也就是念念不忘皈依叁寶，念念不忘發菩提心，念念不忘要救度衆生，念念不忘要一戒一定一慧，以戒定慧叁學精進修學。這幾句話那是常常聽在耳邊。基本上每一天聽上師講經，我們都要聽到他重複好多遍，當時心裏面不太理解這個道理，說上師怎麼講過去講過來，就這麼幾句話呢？但是最後理解了，這幾句話裏面包含有非常深刻的內涵。所以說，上師圓寂以後，我們也把上師的法身舍利那幾句話寫來挂在方丈室，現在你到方丈室裏面還可以看到。
這個說的是什麼？念念不忘，也就是要在自己內心裏面加深這種印象，如果不加深這種印象，也許這些佛法對于你來說都不稀奇。什麼因果，什麼無常，什麼輪回四苦，什麼出離心，什麼菩提心，也許我們在座的都是耳熟能詳，人人都能夠講一大通道理。但是爲什麼在現實過程當中，我們用不上來？我們的生活依然還是那麼痛苦？現實世界依然是那麼糟糕呢？原因就在于，我們的心是散亂的。對于這些真理，也許你聽進去了，也許這只耳朵進，那只耳朵出。這些真理沒有在內心裏面念念不忘地去思維。就由于我們缺少這種念念不離的思維心，如理思維心沒有，所以說我們的心很不容易改正。
所以，我們經常在想這種佛教的修行，就是那麼艱難嗎？其實，不是很艱難，很容易做，但是我們就是不耐煩。今天念兩句“阿彌陀佛”，馬上又轉到別的地方去了；今天念兩句大威德，明天又改變法門了。所以說很不容易成功，就是因爲這個散亂心。雖然說因果你找到了，那麼容易就改變因果了？因果要用大力氣去扭轉它，沒有這種大力能，沒有勇猛心，沒有長遠心，那是很難改變的。所以說，我們的習氣毛病，是多生累劫積累在那兒的。我們今天要想改變這些因果，也要用長遠心、勇猛心，要經過多少時間的修行。不要有偷心，希望叁天兩天就成功了，那麼容易？這個世間上，追求錢財的也好，追求名利的也好，你就是種一個莊稼也要等幾天嘛，不是那麼很容易，叁天兩天它就結果了。是不是那樣呢？不是那樣的。它必然要有一個過程。
所以說，能把這樣的因果道理理解以後，落實在現實生活過程當中，要一點一點地去做。真實的佛法，我們剛才所說的，要思維輪回的痛苦、生死的痛苦，思維叁界的有漏，來思維出離心的好處，來思維菩提心的好處，都要在一點一滴地爲善斷惡中積累。只有我們自己一點一滴地積累這些善法欲，一點一滴地對治我們內心的煩惱過錯，這樣子，在實實在在的修行過程當中，我們才能夠真實地受用佛法。所以說，我們在這個地方非常贊歎方丈大和尚，長期跟在上師身邊實修實證。也許沒有多余的話語，但是就讓人很受用，我們見到都是那麼親切。爲啥呢？佛法也許不在言語上。剛才和尚在介紹，這個講得好，那個講得好，我們說講得好不如做得好，就是要在這些實實在在的修行過程當中，能夠從實際的一種斷除過錯、積累功德一點一點地去做，佛法才能夠真正地受用。
也許我們的煩惱，一下子不能夠完全解決，但是你可以一點一點地解決。今天我解決一點，明天我又解決一點。所以說，那些思維方式不是很容易改變，但是我們一天一天地來。所以說，慢慢地功夫就形成了，慢慢地修行就養成了。所以說，不要把修行覺得很艱深，看得很高遠。就要牢記上師所說的話，要把佛法落實在平時的生活過程當中，在起心動念、開言吐語、待人接物上時時刻刻不忘佛法僧叁寶，時時刻刻能夠轉變自私自利，來爲衆生服務。我們住在常住上也好，住在家庭裏面也好，只要能夠對治自私自利，只要能夠對治以自我爲核心，那麼我們的煩惱就能夠減少很多。
這一輩子的煩惱來源于什麼地方？就來源于我們對自己的執著。常常執著于自己。所以說，那些虛妄分別心由此而起，那些堅固的煩惱也因此而起。如果說，不以自己爲核心，而以衆生爲核心，隨時隨地我們想著怎麼樣去利益衆生，就是上師所說的，念念不忘發菩提心，利益衆生。隨時隨地都能夠把思維的重心改變過來的時候，實際上我們的思維態勢就變了。如果說改變不過來，人世之間有錢，要朝我包包裏面揣；有好吃的，我首先要享受這個好吃的；有好處，首先看有沒有我的份，如果沒有我的份，我的心裏面就很痛苦。就因爲長久以來，我們都是以自我爲核心，所以說我們的煩惱才如此深重。佛法無我的態度，實際上就給我們昭示了一個方向，要改變以自我爲核心，要改變以自私自利爲核心，要從因果當中來著手。
比如說大乘佛法，將就因果，大乘成佛的因果，他不是依托于自己，而是依托于衆生。衆生就是我們成佛的父母。所以說，能夠全心全意地爲衆生去服務的時候，實際上我們這種修行的心就轉過來了，那種自私自利心，就轉成菩提願心了。能夠把這種思維態勢變過來的時候，它就不一樣了。所以說，現世之間的因果，實際上就是通過心態的改變，來改變一種命運，把思維模式要改變。原…
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