《藥師經》講記(二) 智海法師講述
2007年4月23日·四川省成都市昭覺寺大雄寶殿
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
南無藥師琉璃光如來
尊敬的演法大和尚，各位法師，各位居士：
今天是講《藥師經》第二天晚上。昨天已經把《藥師經》的一種理念，跟大家一起學習了。《藥師經》，我們昨天說了和彌陀法門、藥師法門，和釋迦牟尼佛，這樣它是一種圓滿的法門。它所對應的，也就是我們叁世道當中的圓滿次第。比如說《藥師經》那就是對應于增上身，這樣的一種法門，我們說下士道那就是修的這個法門。能夠思維地獄之苦，能夠明了因果關系，能夠按照這種因果來把現世的事業做得很圓滿。因爲現世的事業做得很圓滿，我們現世就可以離苦得樂，這是今生今世的利益。我們今生今世都能夠做得很好了，後世的利樂呢？那也一定能夠得到。所以說，把佛法落實在我們今天的當下，依照當下的斷惡修善，我們也能盡未來際的受用，包括趨向于後世的安樂。
可以說，這就是《藥師經》倡導人間淨土，需要大家向藥師佛所發的十二個大願那樣，向藥師佛學習。我們發這十二個大願心，把現實的事情做好，建設一個現實的人間淨土。所以說這是藥師法門。彌陀法門呢？對應于後世的安樂，乃至對應于整個菩提道上的修行，希望我們修行能夠生生增進，希望我們的修行能夠永遠不後退。我們在長遠的菩提道的修行過程當中，最怕的就是一日撲，十日懶。今天精進，幾天之後我們就後退了，走叁步退五步。這樣的一種修行什麼時間才能成功呢？所以說，我們凡夫還沒有達到不退轉位的時候，我們依據淨土法門好好地修，就可能得到保障。釋迦佛在《法華經》當中也就跟我們所說，實際上諸佛出世唯有一個大事因緣，那就是讓所有的衆生都要究竟成佛。我們曉《藥師經》也好，曉《彌陀經》也好，到最後都是要成佛。所以說，這應該是對應于叁世道的一種次第。
那麼我們學習《菩提道次第》你就知道叁世道的次第非常科學、非常圓滿。我們把人間淨土建設好以後，那麼彌陀淨土也能夠遭遇上。《藥師經》裏面也可以說，你稱念藥師佛的名號，到最後我們就是要發願往生西方極樂世界，那也究竟能夠成就。所以說，藥師法門和彌陀法門不是相背，那是釋迦佛一大佛法當中，對應于不同的根基所安定的這些法門。
所以佛陀是一個大智慧的人，因爲他已經圓滿征得了世出世間的一切真理。正因爲如此，我們這一生、這一世才皈依釋迦佛。我們爲什麼要皈依他呀？就因爲他圓滿地證到了世出世間的真理，他有能力，他有智慧。如果我們皈依一個沒有覺悟真理的人，他怎麼能夠導引我們到達究竟的真實，究竟的圓滿？這是沒有辦法的。所以說，佛陀是大智慧的人，佛陀又是大慈悲的人，佛陀隨時隨地以平等心，去幫助一切可以幫助的人。所以說他對于每一個衆生是不挑揀的，對于每一個衆生都是慈悲的。哪怕你就是十惡不赦，對你也是慈悲的。
所以說，我們現前的衆生就不要妄自菲薄。我們說：“哎呀！我這個業障深重啊！佛救不救度我呢？”你業障再深重，佛也要救度。越是業障深重的人，佛越是要救度；越是可憐的人，越是愚癡的人，佛越是要救度。這是他老人家的大慈悲心、大平等心所在。從多生累劫以至今生，他都是這樣去行持，所以說我們不要顧慮。“我們自己業障很深、很重啊！釋迦佛會不會救度我們啊？藥師佛會不會救度我們啊？阿彌陀佛會不會救度我們？”十方叁世一切諸佛，都是非常慈悲，對于衆生都是平等對待，所以我們應該要相信各個佛。把我們自己的業障，一個方面依托于叁寶，求叁寶加被，在叁寶的加被當中來消除這些業障。
我們要想求得加被，就要以恭敬心稱念釋迦佛的名號，稱念藥師佛的名號，稱念彌陀佛的名號。因爲這些諸佛，他們的名號不是像世間上一般人，一般人的這種名字沒有多少意義，但是這些諸佛的名號，那是通過多生累劫修行而成就的。經書上說是萬德莊嚴，由叁大阿僧祗劫、無量阿僧祗劫當中修行來成就的。所以說，他們的名號是真實功德而成就的。我們以恭敬心去常念、常稱這些諸佛的名號，就可以得到諸佛的慈悲攝受。佛陀更是一個善巧包容的人，對于一切衆生的內在追求，他都是非常理解的。比如說，你要想求官、求名、求利。可以。爲什麼不可以？他非常理解、非常同情。
比如說我們今天，你要發了出離心，發了菩提心，又擔心自己在菩提道上修行退惰，于是釋迦佛慈悲地給你設立了一個彌陀法門，來解救你，讓你到西方極樂世界去修行，讓你搭上阿彌陀佛的大願船。一旦搭上阿彌陀佛的大願船，你在整個菩提道的修行過程當中，就不至于退惰了。在西方極樂世界裏面，受到阿彌陀佛和諸大菩薩的攝受和保護，積極地修行，那你一輩子就可以成佛，一生就可以成佛。那麼這是一種法門。
但是我們在修行西方極樂世界的時候，我們修行西方淨土法門的時候，好像還有一個要求，比如說，你要厭離娑婆世界，要欣喜西方極樂世界。但是對于我們娑婆世界的衆生，你要想叫他厭離娑婆世界，好多人還發不起這種心。天天說得好：“各位師傅啊，各位居士啊，要發出離心哦！”出離心是啥玩意兒？不懂。搞不懂。說：“對娑婆世界要厭離，爲什麼要厭離呢？那個娑婆世界這麼好！”所以說，我剛剛回到四川的時候，我講《淨土五經》，很多人就在跟我說：“法師，你跟那些老年人你可以講西方極樂世界，西方極樂世界更好，你趕緊往生，趕緊往生，但是年輕人不能這樣講。”我說：“爲什麼年輕人不能這樣講呢？”他說：“年輕人他來日方長，你要是這樣給他講，他會理解爲你咒他死。” “我這麼年輕你就叫我往生，我離死還遠著呢！”他不幹。
所以說，許許多多的人修行西方極樂世界法門，爲什麼不成功呢？原因就是對現在世間上太貪戀了。現在那些跳舞、唱歌，花前月下、朋友叁四。對不對？事業上這些，零零種種他都放不下。你要叫他放下，“你不如把我殺掉！” “我要喝酒，我要抽煙，我要幹啥，我就是放不下！”所以說，你叫他修行極樂法門他很難成功。放不下，他有很多牽挂。就由于這一生、這一世他的牽挂太多，所以說念“阿彌陀佛”，他還不如念錢來得有益。你說念“阿彌陀佛”一定可以往生，“我就不求往生，我現在要求錢！”所以今天你說，今天修財神法門，能夠發財，他跑得比誰都快。但是你叫他往生，他不忙，“這個要等一等，幾十年以後我才往生。”
原因是什麼？原因就是這一類人，對現在的世俗五欲太看重，放不下。所以說，哎呀，你這個人成佛沒有希望，對現世五欲太執著、太貪戀。這就沒有辦法了。所以說，阿彌陀佛救不了。阿彌陀佛救不了，有沒有誰救你啊？有。藥師佛來救你。就是專門針對你這種根基來的。你不是不願意放下嘛，你不是喜歡去追求現世的利益嘛。金錢、名利、地位，婚姻要求美滿，愛情要求和諧，事業要求成功，什麼現世利益你都要抓住。這個好。在西方極樂世界，你說你放不下，修不成功，修藥師法門嘛。藥師法門就是教你，現世怎麼樣去成就這些利益。所以說，釋迦牟尼佛又特別地安立了這個藥師法門，把藥師法門介紹給你，把藥師琉璃光如來介紹給你。
藥師琉璃光如來，發了十二個大願。這十二個大願，願願都是救度衆生，而且就是叫你在現生今世就要成就這些利益。你看看，釋迦牟尼佛他是針對每一種根性的衆生，都有法門。你放得下的，我教你放得下的法門；你放不下的，我教你這種放不下的法門。放不下，就提起來嘛。怎麼提呢？你要追求金錢，要追求美女，要追求帥哥，要追求汽車，要追求別墅，那都可以。只要你明因識果，知道這種道理，那就很好了。所以說，你說釋迦牟尼佛善巧嗎？他就太善巧了。你說釋迦牟尼佛包容嗎？他就太包容了。所以說，對于一切衆生的內在需求，都非常理解。釋迦牟尼佛就是基于這種理解和同情，所以說他總是因應于衆生的追求，總是無私無我地去成就衆生，去提升衆生，去圓滿衆生。
而我們這些衆生呢？就是這樣被佛陀所感化著，就跟隨著佛陀，一步一步走向離苦得樂的康莊大道。逐漸地，我們能夠發財了；逐漸地，我們事業也能成功了；逐漸地，我們在現世事業當中，求什麼得什麼。不學佛的時候，好像什麼都不圓滿；學了佛以後，好像這個路怎麼樣走怎麼樣通順。爲啥呢？因爲你找對路頭了。所以說，這些都是叁寶給我們帶來的好處。我們就是被佛陀這種寬廣的一種心胸，善巧的一種度化，還有他智慧的一種方法，慈悲的一種心腸，我們就是被他這些所感化著。一步一步跟隨他老人家，來認識無常，來認識世間是苦，來認識因果法門，來根據善惡因果來成就我們這一生、這一世的所作所犯。你看看，針對不同根性的衆生，安立不同的法門。
而我們今天，學學學地，學到一邊去了。只有往生西方極樂世界，對于那些現世上放不下的人，怎麼辦呢？放不下你就受苦吧！能不能這樣幹呢？這也不能。你放不下，有放不下的一種方法；你放得下，有放得下的一種方法。不管你什麼樣的根基，都能夠得到佛、法、僧叁寶的救度。所以說，你要知道釋迦牟尼佛是這樣寬廣的心胸。我們現在學法的人，也要有這種寬廣的心胸。你喜歡學密法，來，來，來，來，來，灌頂、念誦，然後好好修。你不喜歡修學密法，你喜歡修禅宗？哎呀！好好好！修禅宗。來參禅、打坐、參話頭。你說密宗、禅宗我都不喜歡，那幹什麼呢？我喜歡念佛，那你就念吧！念誰呢？念阿彌陀佛。好！念阿彌陀佛，信、願、行，好好往生西方極樂世界，早日成佛。成了佛不是一樣了嘛，也就是一樣的了。
他說我不喜歡念“阿彌陀佛”，你喜歡念啥？“藥師琉璃光如來”。都對！念藥師琉璃光如來，現在事業上你也可以成功。依據這種，現世事業越走越…
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