..續本文上一頁把它當作爲我們人生的一個目標，來學習，來奮鬥。你要有這種境界去奮鬥的時候，那就不一樣了。所以說，把這種一切的佛法你要知道，要恰如其分地運用。要恰如其分地運用，你就要恰如其分地認識衆生的根基。要理解衆生，同情衆生，包容衆生。
我們不說像孫悟空一樣地鑽進每一個衆生的肚子裏面，我們不說像那些諸佛有他心通，至少我們能夠努力地去理解衆生，努力地去包容衆生。你只要做到這一點，我想，我們每一個佛弟子的心胸都會非常地寬廣，而且你都會非常讓人感動。這個世間上最難的是什麼？最難的就是知音。你了解我，我了解你，大家都相互了解。不要形成那種“雞犬之聲相聞，老死不相往來。”我們出家人，你不照顧我，我不照顧你；做師父的不了解徒弟，做徒弟的也不了解師父。這樣子這個佛法是沒有辦法傳下去的。在家人不理解出家衆，出家衆又不理解在家衆。你說這樣的佛法怎麼樣能夠和諧呢？
所以說我們今天，要想現在世間要非常幸福，要非常和諧，那就要增進相互之間的溝通與交流。在這種溝通與交流當中，達成我們大家彼此的一種共識。你來認知我，我來認知你。大家都能夠做知音，都能夠做好朋友，都能夠心心相通。這樣子的話，我們就能夠知道每一個衆生心裏面，他在想什麼。假如說，每一個師父都知道每一個徒弟內心裏面的所想、所思、所求、所願。你關心他，它就關心得很到位了；你要教育他，也很能夠教育他。因爲你關心得到位了，他就最容易聽你的話。最容易聽你的話，你所講的佛法他也就最聽得進去。最聽得進去，他要想成人，就很快能夠成人。所以說，你不能夠光講道理，你得還有一點感情投入嘛。對不對？
沒有感情投入，也許你的道理講得非常好，但是我就是不聽。我不聽怎麼樣，你跟我關系不好！我就不聽。對不對？你看那些父母親，他講的是不是道理？是道理。你小的時候不學，你現在不爭氣，以後沒有工作。沒有工作，那就沒有高薪水。沒有高薪水，你想生活得幸福一點，談何容易。那父母親講的是道理，但是那些娃娃爲什麼就不聽？大家反省過嗎？原因就是你根本不理解他，不同情他，光是講道理。他已經聽煩了，他已經造成那種逆反心理了。不是說你說得沒有道理，而是你的方法不善巧。所以說世間上的教育，應該從這個地方得到一種啓迪。那麼，從世間上的教育說到我們佛陀的教育，是不是這樣子？我們今天弘法，講經乃至師父帶徒弟，不就是一個佛教的教育嗎？爲什麼我們把自己的徒弟帶不出來？爲什麼我們的下一代不能夠很快的成人？原因是什麼？原因都是這個症結，不理解、不包容、不同情、不溝通、不交流，缺少一種感情。
你看我們修行大乘佛法的時候，六度四攝，首先要讓衆生高興。怎麼樣讓衆生高興呢？爲什麼要讓衆生高興呢？他不高興，你說的話他就不聽。對不對？就像世間上送禮一樣的，你要送禮就要知道人家喜歡什麼，要投其所好，你送的禮別人非常高興。也許你這種禮物不管錢，但是他就會很高興。這就是學佛！你以爲學佛是什麼？所以說，人與人之間多一份溝通，多一份交流，多一份溫馨，多一份理解。也許我們的佛法，那就真真實實地落實到我們自心裏面去了，把佛法落實到這種人與人之間的人際關系上去。能夠這樣做的話，世間上就更多和諧；能夠這樣做的話，人人之間哪還有你殺我，我殺你，你見不慣我，我見不慣你呢？
往往那些鬥爭，那些爭辯，你說你有理，我說我有理。往往如果說，兩個人爭論的把他們各自的立場，各自的道理組合起來，好像這個問題就更全面了。如果說你站在你的角度，公說公有理；我站在我的角度，婆說婆有理。你只是執著于其中一面，沒有掌握到這種矛盾的全程，沒有掌握到這種整體。所以說，佛法它就是要要求你對每一個事物都能夠全面、整體地去掌握它，不要僅僅是理解一個面。而任何事物，也許都有正反兩個方面。你在這些正反兩個方面，能對事物有這種融會，溝通，有這種圓融的一種知見，那我們自己修學，那就很好。所以說，我們在佛法當中，圓融的一種知見很重要。如果沒有圓融的知見，這個世間上說的是在修法。但是，很多我們在法門當中造罪的時候很多。用法門批評法門，用佛法幹擾佛法，我們自己相互障礙。你成爲我的障礙，我成爲你的障礙。
實際上，這樣的過錯就發生在我們佛教弟子身上，就發生在我們生活周圍，就發生在我們自己的身、口、意叁業。所以說學佛，如果說不能夠就近認識自己的問題，那麼這種問題永遠都是問題。我們認爲這個世間上不公道，我們認爲這個寺廟好像不太進化。原因是什麼？都是我們這些人本身給世間上造成了很多汙染。如果說我們自己人人都能夠進化自己的身心，人人都能夠有圓融的一種知見，人人都能夠圓融地修學佛法。那麼法門當中，憑空就能夠減少很多很多的爭執，就能夠減少很多很多的人爲的一種障礙。如果說我們人爲的障礙，人爲的爭執沒有了，法門是一個非常和諧的法門，佛法是一個非常偉大的佛法。所以說，過錯不再佛、法、僧叁寶，而在什麼？而在我們今天修學叁皈依，修學佛法的人，往往沒有理解佛法的精髓。
所以說，你要理解這種佛法的話，你要看看《法華經》。你要理解這種《藥師經》的話，你要去看看《法華經》。《法華經》的一個理念是什麼？諸佛，叁乘佛法也好，五乘佛法也好，歸根結底沒有什麼叁乘，沒有什麼五乘，究竟一佛乘！什麼叫究竟一佛乘呢？那就給你說了，諸佛出世所講的一切法，藥師法也好，彌陀法也好，還是《十善因果經》也好，還是將來的《華嚴經》、《法華經》也好，它的目的都是一個，那就是究竟一佛乘，就是要讓所有的衆生都成佛。沒有別的目標。哪裏有什麼不和諧！而我們今天的人認爲法門當中，有這樣那樣的不和諧，我們自己産生絕大的一種障礙。在法門當中肆意地去批評，這個法門又不行，那個法門又不行；這個師傅又不行，那個師傅又不行；出家人批評在家人，在家人看不起出家人，乃至師傅與師傅之間，也是你不關心我，我不關心你。我們佛教徒如果說整到這種地步，那就相當可悲了。
所以說今天，學習《藥師經》，那就要學習藥師佛的十二個大願，願願度衆生。度衆生怎麼度啊？就是要從現在的溝通做起來，從現在的這種交流做起來，從理解與包容，從奉獻與服務這種過程當中去做。所以說常住上，能夠真心理解每一個人，這是人性化的一種管理。你看看世間上都在這樣做，公司對每一個員工哪一天出生，他的生日是多少，哪一天過生，哪一天滿多少歲，哪一天心情高興，哪一天生理期又來了，它都能夠很細致地去了解衆生。然後，根據這些了解來做到細致入微地一種關心，員工就能死心塌地地爲公司奉獻。我們今天佛教團體能不能夠學習這種啊？把所有出家人的檔案建立起來，你的家庭、父親、母親、兄弟、姊妹，你是多少時間出生，文化程度怎麼樣，性情怎麼樣，長處短處怎麼樣。你的性格，你最見不得什麼，你吃的，你最喜歡什麼，最不喜歡什麼。然後你在安排這些出家人的生活當中，每一個人都能照顧得很到位的時候，那些出家人學習佛法他哪裏有不認真的。
所以說我們今天，站在這個位置上，實際上我們自我反省，非常慚愧。你說你在一個寺廟裏面當家也好，當方丈也好，當知事也好，你真的就關心大家了嗎？真的就理解大家嗎？真的就能夠很好地去搞服務了嗎？還是我們僅僅是高高在上？還是我們僅僅是把佛法念一遍：“哦！這就是佛法，你照著學吧！不懂？不懂我也不懂！”你不懂，我也不懂。所以說，我們是這樣的時候，那些後輩就沒有辦法引導起來，衆生就沒有辦法引導起來。所有的出家人都端坐在那兒：“來，你要恭敬我！”怎麼恭敬嘛，你要做得很好人家才容易恭敬。如果說我們自己做得不很好，人家是不會真正地恭敬我們的。所以說，我們每個人都必須要提高自己的素質，每一個人都要學習菩薩。
你不要聽了這個經以後說：“哎呀！我就要等著他來關心我！等著他來照顧我！”那你非常被動。需不需要人家來關心我們？當然，他能夠來關心，那他就是活菩薩；他不來關心，就說明我往昔時候做了對不起他的事情。對不對？你講這個的時候，你說：“哎！就是就是，師父講得好！我就是沒有受到關心，我就是沒有受到照顧！”你爲什麼沒有受到照顧嘛？就是因爲往昔時候，你對人家照顧太少太少了。所以說佛法，不是要求人家來照顧，而是要要求我要去照顧衆生。每一個人要當自己的家，每一個人要做自己的主，每一個人要像藥師佛那樣的學習，看看衆生有什麼需求，去救度衆生。這就很好了！藥師、藥師嘛，能夠治病，能夠予藥，能夠有效地解決他的問題。
你能不能夠知道衆生病在哪裏？你能不能夠知道你今天沒有得到關心，沒有得到照顧，沒有得到很好的教育，問題在哪裏？問題不在外面，在我們自己，沒有福報，沒有福德因緣。所以說，每一個人學了這種經以後，建立在自己的認知當中，把所有的問題都要我們自己一肩扛上，不要推卸責任。你到處找尋原因，說這種原因，當家師傅沒當好，我們才過到今天這麼糟糕。錯了！不是當家師傅沒有當好，而是你沒有當好自己的家。如果說你要當好自己的家，哪怕就是外在再亂七八糟，你也會很幸福的；哪怕是其他人再煩惱，你可以不煩惱。因爲你當好自己的家了。所以說要求每一個人，都當好自己的家，我們要能夠有這樣的一種自尊自重。
把這種基礎建立起來之後，然後我們自己不僅僅是我自己享用，還要從自己這種溫馨當中、慈悲當中、平等當中去發心，去救度衆生。周圍你力所能及的，你能夠幫助幾個人，我們就真正地去幫助某個人。也許這就是比你念經還有效，比你在那磕大頭還有效。爲啥呢？念經和磕大頭到最後，還是要落實在心態上來。如果說你的心態…
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