..续本文上一页我生气！”你看看，所以我们自己内心里面不能够解脱，往往我们还要怪周围的人。是爱人让我不高兴嘛，是孩子让我不高兴嘛，是左右的邻居让我不高兴嘛，是单位的同事让我不高兴。
我们总能够找到一种因缘，就是把责任推给别人，把我们自己烦恼，把我们自己不高兴的这种因缘推给别人，推给周围的世界。其实，佛法给我们说这就是错误的一种方式，不应该把这种责任推给别人，而应当在自己身上来承担这种责任。如果不承担这种责任，你要想叫别人给你解决这个问题，那谈何容易。我们看世间上打架的、吵嘴的，不就是因为这个而引起的嘛。我们到处去要求世间上的公平，要求世间上的正义，但是在追求了一辈子，何尝有什么正义，何尝有什么公平。为什么呢？因为我们的目标追求错了。不是说你追求正义，追求公平错了，而是你追求的方法追求错了。把我们自己幸福与否寄托在别人身上，要让别人逗你高兴，要让别人来哄你幸福。可不可以办到？很不容易办到。除非你在多生累劫的过程当中，种了大福德因缘了。如果没有在多生累劫的因缘过程当中，种下大福德因缘，那实实在在的我们现在人际关系就是很糟糕！我们自己所追求的这些东西呢？也就很糟糕！所以说，你要把这种方式方法，要换过来，要当下就能得到受用。
所以佛法说，你要在现实过程当中来受用佛法。当下就能够受用佛法，原因是你要把佛法用在我们起心动念。究竟佛法与世间上人的想法，有什么不同呢？它的差别就在这个地方。一般的人，是向外寻求的，但是佛法要求我们，向内寻求。一般人，不明了正确的因果，佛法要求我们从正确的因果开始学习。所以说，因果是世间上法尔如是的道理。你相信也好，不相信也好，它始终在那儿。释迦牟尼佛出世，也仅仅是发现了这种真理，并不是发明了这种真理，而是真理的发现者。他给我们讲经说法，无非不过也是把他发现的真理，如实地介绍给我们，把这种因果关系如实地介绍给我们。给我们说，我们自己所受的苦，来源于自我的烦恼，我们这一生、这一世所遭的那些天灾人祸，人世之间的种种不如意，也是来源于我们自己的业报。所以说，你要从因果上着眼的话，那就找到根本了。
“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”所以说，我们要追求幸福，首先要知道幸福的依托。它依托在什么地方呢？依托在善恶因果关系当中。你要掌握了这种善恶因果关系，你要追求幸福，那就得要从善业当中来。我们自己，要检点这一生、这一世所受到的一切苦报，没有外在的原因，唯一的原因也就是我们内心。我们内心起了贪心，起了嗔恨心，起了愚痴心，起了贡高我慢心乃至起了邪见心，这些根本原因就让我们招致现世的不快乐乃至后世的不圆满。都是从这些因果当中起来的。所以说，我们这一辈子学佛，求助于己而不求助于他人，求助于我们自己身口意三业的改正，而不求助于那些神、上帝、主。求那些求得到吗？求不到。只有求助于我们自己。人人以自我为依归，人人以因果为依归，人人以诸法实相为依归。依照佛所讲的真俗二谛，如理如法地认知世间上究竟是可以改变的。
那些苦也是没有自性的，我们人世之间所遭受到的烦恼，那也是可以改变的。只要你的思维方法一发生改变了，我们自己的苦乐，立马就能发生改变。比如刚才我们所说的，我们要把自己的幸福寄托于别人，但是别人偏偏不让你幸福。我们要寄托于自己的时候，能够自尊，能够自重，能够自己救度自己，落实在自己的因果关系上。我们要想自己快乐，我们自己心情要愉快一点，要朝想得通的地方想，不要朝那些想不通的地方想。还有很多人说：“哎呀，以后我要是想不通了，我就来出家；我要想不通了，我就来学佛。”好像这些学佛的人都是傻瓜，都是笨蛋，都是想不通了才跑过来。我就跟他说，你这个观点就错了，想不通了你来学佛，你还不好学，这些学佛的人，大多数都是想得通的人。你朝想不通的地方走，那不是自己跟自己过不去吗？所以说，我们的自心、苦乐依托于我们自心。
我们自己如果说做得了主，我想让自己快乐我就能快乐，你要不想让自己快乐，你偏偏要朝烦恼堆里钻，那你就会烦恼。所以这些烦恼，惟人自召；这些世间上的苦法，也惟人自召。所以说，我们要懂这一层道理，不要把因果关系抛在一边。我们信佛的，也像信基督、信天主、信上帝，我一信我就得救了。是不是可以这样呢？佛法不是这样的，释迦牟尼佛也好，诸大菩萨也好，也就是给我们讲经说法。把这些经法讲给我们听了，我们自己知道这种道理以后，要把这种道理在内心里面反反复复思维。只有在反反复复思维的过程当中，我们自己才能够加深对真理的印象。我们要理解真理了，我们要深刻地认同真理了，我们自己的态度就会发生改变。
所以，最初听上师在讲经的时候，最初听他讲什么话都不太容易听懂，但是他反反复复地说，也就是念念不忘皈依三宝，念念不忘发菩提心，念念不忘要救度众生，念念不忘要一戒一定一慧，以戒定慧三学精进修学。这几句话那是常常听在耳边。基本上每一天听上师讲经，我们都要听到他重复好多遍，当时心里面不太理解这个道理，说上师怎么讲过去讲过来，就这么几句话呢？但是最后理解了，这几句话里面包含有非常深刻的内涵。所以说，上师圆寂以后，我们也把上师的法身舍利那几句话写来挂在方丈室，现在你到方丈室里面还可以看到。
这个说的是什么？念念不忘，也就是要在自己内心里面加深这种印象，如果不加深这种印象，也许这些佛法对于你来说都不稀奇。什么因果，什么无常，什么轮回四苦，什么出离心，什么菩提心，也许我们在座的都是耳熟能详，人人都能够讲一大通道理。但是为什么在现实过程当中，我们用不上来？我们的生活依然还是那么痛苦？现实世界依然是那么糟糕呢？原因就在于，我们的心是散乱的。对于这些真理，也许你听进去了，也许这只耳朵进，那只耳朵出。这些真理没有在内心里面念念不忘地去思维。就由于我们缺少这种念念不离的思维心，如理思维心没有，所以说我们的心很不容易改正。
所以，我们经常在想这种佛教的修行，就是那么艰难吗？其实，不是很艰难，很容易做，但是我们就是不耐烦。今天念两句“阿弥陀佛”，马上又转到别的地方去了；今天念两句大威德，明天又改变法门了。所以说很不容易成功，就是因为这个散乱心。虽然说因果你找到了，那么容易就改变因果了？因果要用大力气去扭转它，没有这种大力能，没有勇猛心，没有长远心，那是很难改变的。所以说，我们的习气毛病，是多生累劫积累在那儿的。我们今天要想改变这些因果，也要用长远心、勇猛心，要经过多少时间的修行。不要有偷心，希望三天两天就成功了，那么容易？这个世间上，追求钱财的也好，追求名利的也好，你就是种一个庄稼也要等几天嘛，不是那么很容易，三天两天它就结果了。是不是那样呢？不是那样的。它必然要有一个过程。
所以说，能把这样的因果道理理解以后，落实在现实生活过程当中，要一点一点地去做。真实的佛法，我们刚才所说的，要思维轮回的痛苦、生死的痛苦，思维三界的有漏，来思维出离心的好处，来思维菩提心的好处，都要在一点一滴地为善断恶中积累。只有我们自己一点一滴地积累这些善法欲，一点一滴地对治我们内心的烦恼过错，这样子，在实实在在的修行过程当中，我们才能够真实地受用佛法。所以说，我们在这个地方非常赞叹方丈大和尚，长期跟在上师身边实修实证。也许没有多余的话语，但是就让人很受用，我们见到都是那么亲切。为啥呢？佛法也许不在言语上。刚才和尚在介绍，这个讲得好，那个讲得好，我们说讲得好不如做得好，就是要在这些实实在在的修行过程当中，能够从实际的一种断除过错、积累功德一点一点地去做，佛法才能够真正地受用。
也许我们的烦恼，一下子不能够完全解决，但是你可以一点一点地解决。今天我解决一点，明天我又解决一点。所以说，那些思维方式不是很容易改变，但是我们一天一天地来。所以说，慢慢地功夫就形成了，慢慢地修行就养成了。所以说，不要把修行觉得很艰深，看得很高远。就要牢记上师所说的话，要把佛法落实在平时的生活过程当中，在起心动念、开言吐语、待人接物上时时刻刻不忘佛法僧三宝，时时刻刻能够转变自私自利，来为众生服务。我们住在常住上也好，住在家庭里面也好，只要能够对治自私自利，只要能够对治以自我为核心，那么我们的烦恼就能够减少很多。
这一辈子的烦恼来源于什么地方？就来源于我们对自己的执着。常常执着于自己。所以说，那些虚妄分别心由此而起，那些坚固的烦恼也因此而起。如果说，不以自己为核心，而以众生为核心，随时随地我们想着怎么样去利益众生，就是上师所说的，念念不忘发菩提心，利益众生。随时随地都能够把思维的重心改变过来的时候，实际上我们的思维态势就变了。如果说改变不过来，人世之间有钱，要朝我包包里面揣；有好吃的，我首先要享受这个好吃的；有好处，首先看有没有我的份，如果没有我的份，我的心里面就很痛苦。就因为长久以来，我们都是以自我为核心，所以说我们的烦恼才如此深重。佛法无我的态度，实际上就给我们昭示了一个方向，要改变以自我为核心，要改变以自私自利为核心，要从因果当中来着手。
比如说大乘佛法，将就因果，大乘成佛的因果，他不是依托于自己，而是依托于众生。众生就是我们成佛的父母。所以说，能够全心全意地为众生去服务的时候，实际上我们这种修行的心就转过来了，那种自私自利心，就转成菩提愿心了。能够把这种思维态势变过来的时候，它就不一样了。所以说，现世之间的因果，实际上就是通过心态的改变，来改变一种命运，把思维模式要改变。原…
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