..續本文上一頁居士供養你的，我們拿來做功德嘛？”不得行，把這十塊錢抓得緊緊的。“居士才供養我的，你要喊我拿出來，辦不到！”師父左兜，右兜，“人家供養你十塊錢，你不全部拿出來，你拿一塊錢出來做功德嘛？”小和尚說：“一塊錢，這個師父擰得緊啊！”十塊錢我一下拿出來舍不得，不拿出來師父擰得這麼緊，怎麼辦呢？估計還是要拿點出來哦。“那我拿一塊嘛！”拿一塊出來，那個心裏都像在割肉一樣。那個布施，就是這麼樣的艱難！
他從小就這樣鍛煉。開頭，你不是一角錢，兩角錢都覺得非常艱難，能布施一塊錢自己就覺得是進步了。一直到現在，他自己拿出去的錢都是一堆一堆的。修建這個寺廟、那個寺廟。一萬、兩萬、五萬、十萬、幾十萬，這樣拿出去。他心裏一點都不痛哦！乃至有些修建寺廟的錢，一些不成氣候的家夥來偷他的錢。被偷了，他的心裏有點熬煎，有點痛苦，但是過後他還是能夠放得下了。那就是鍛煉的結果！我們今天的同修呢？我們是不是拿著錢，只知道拿進來就不知道拿出去呢？居士剛剛供養一百塊，遇到有困難的時候你能不能夠把這一百快錢拿出來？人家剛剛供養的我的嘛，那也不屬于我的呀！這一百塊我們拿出去放生，做功德。你拿得出來不？如果拿不出來，你這個悭貪不舍，你的布施就難以做得起來呀！我們這些同修呢？還是這樣子的。
布施對于我們來說，比較容易做，但是對我們來說就像鈍刀割肉一樣，那麼艱難。要施舍點錢出來做功德，做善事，不容易！這個布施是最容易做的，而我們偏偏最不容易行持起來。所以說，像這樣得到人生的因，你非常難以行持起來，那麼結果呢？它要得到也就不容易了。
第二個原因持戒，至少你殺盜淫妄酒，這基本的五戒要能夠守。但是，我們現在殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。世間上去對比一下，有很多人就怕皈依，怕受戒。“哎呀，師父我做不到！我不皈依了，我不受戒了！我跑了，你不要喊我！”中品，守中品五戒，那是這一人生的因。那我們現在五戒想要受持起來，受一條戒，受兩條戒，他都不願意。還不要說具足受五戒了。這種原因非常難以在我們衆生的心上實施下來，那麼這種結果呢？它也就非常難以得到。
第叁種，要以清淨發願的心。你布施也好，持戒也好，修行也好，行持十善法也好。你行持的這所有的善法，你要有清淨的回向心。願這世出世間一切的善法，讓我能夠得到人生。你有沒有這樣的回向？好多做了就做了，做了就放下，他不知道一個非常殊勝的法門——回向法門。念佛念了一整天了，他不回向；修行修了一輩子了，他不知道回向。回向是什麼？就是把自己一輩子所做的事情，全部歸結在一個點上，這是這世間上求離苦得樂的一個訣竅。往往我們這些人呢？不知道這個訣竅。你看世間上，從早上做到晚上，做得事情有多少？無量無邊，數不清。你到底爲什麼做這些事情？有沒有一個明確的目標？大多數沒有。渾渾噩噩地就過一天了。說：“你今天做了什麼？”“哦，我做了這樣，做了那樣。”“爲什麼做這些？”目標不明確，世間上的人就是這樣子的。
佛法，要求我們的目標要非常明確。今天從早上起來，做的任何一件事情，乃至我念經、拜佛、修行、參禅打坐，所有的善事，最後它要回向。以此功德，回向無上阿耨多羅叁藐叁菩提，那要究竟地成佛，要得到一種究竟圓滿的智慧。那這是最高、最上的目標。那麼還有什麼？最低限度，“這一輩子我要往生西方極樂世界。”最現實的回答就是：“在這一輩子當中我能夠健康、如意、長壽、快樂。”能夠得到叁寶的加被，我身體能夠健康；能夠得到叁寶的加被，我善根能夠顯現。善根顯現了，我修學佛法能夠一心一意地修學佛法，念佛沒有障礙，能夠迅速地達到一心不亂，臨命中的時候諸佛菩薩來接我，邪魔外道不來障礙我。一口氣不來的時候，可以往生西方極樂世界。一到西方極樂世界，見了阿彌陀佛能夠迅速地聽經聞法，證得無生法理，開發我們本身具足的最圓滿的智慧。
你看佛教徒，不管做什麼，從現實的利益回向，一直到將來就究竟、最圓滿、最徹底的利益回向。他有回向。目標，要非常明確。那麼，把回向做起來的時候，它是人生追求幸福的一個訣竅。世間上人所批判的就是“叁天打魚，兩天曬網。”這樣的人，是沒有辦法的。我們農村裏所說的“雞公拉屎，頭遍香。”做什麼事情僅僅是開頭新鮮，做起來有力量。新鮮不到一會兒，它就不新鮮了。念佛，念一上午，他感覺到還新鮮，第二天再叫他念，不去了。“昨天念佛，把嘴巴都給我念痛了。不去了！”剛開始誦經，他覺得還好玩，誦了兩天叁天：“哎喲，算了，算了，太不舒服了！”聽經聞法，開頭沒聽過的，一聽和尚在講法，講故事，好玩，聽一下。慢慢地一聽，時間又長，坐著不准動，又不准講話，不安逸！天氣熱了，他自己也感覺到苦得很。在那坐著聽經、聞法，聽什麼呢？他自己不願意了。
我們說的“雞公拉屎，頭遍香。”，只圖新鮮，沒有長遠勁。“叁天打魚，兩天曬網。”那就是沒有長遠心。往往這個時候，功夫就做不起來。世間上做任何事情，如果說你以這樣的態度，那都是不能夠成功的。修行的人、學佛的人，不要說修行、學佛，就說我們在世間上做任何一件事情，都要知道這個規矩。要有耐煩心，要有長遠心，要有相續的心，連續不斷的心。堅持，堅持，再堅持！這就是勝利的訣竅。往往你沒有耐煩心，不能夠堅持，念佛你不能夠成功，修行你不能夠成功，做什麼你都不能夠成功。哪一樣事情是可以輕而易舉就得到結果的？沒有。今天你到世間上去掙兩塊錢看看，只是掙兩塊錢，掙一頓飯錢都不是那麼容易的。你估計不留兩身汗，這兩塊錢還拿不到。就是這樣子的！
學佛的功德呢？比這兩塊錢不知道殊勝到哪裏去了！圓滿到哪裏去了！你在世間上掙一頓飯錢都那麼艱難，我們證一個出世法的功德，你想一下子就成就，眼睛一眯，我就往生西方極樂世界了。那麼簡單？只圖偷懶，只圖簡單，急功近利的思想，一步就想升天。不想付出任何勞動，就像得到結果。在佛法上所說的，就是“偷心不死”。偷心不死，是做功夫最大的一種障礙。所以說，學佛一定要知道我們的障礙在這個地方。所以，要學習勤修善法，勤斷惡法。一開始，我們斷煩惱不好斷，但是要堅持，持續不斷地去努力。一開始，我這個嗔心起來了，很不容易對治，脾氣一下就發起來了。你要是稍微鍛煉一下，你覺得自己可以控製這個脾氣，可以控製的。而自己能夠控製脾氣的能力，它不是一天兩天達到的，而是長期地熏習修習的結果，才能夠達到。
貪心，開始很不容易放下。世間上掙錢、當官、男歡女愛，只是去放逸這些很不容易放下。你要喊我出家，哪個願意出家嘛？如果我沒認識到這個道理，我不願意出家，世間上好耍，和尚清苦得很。哪個願意來？沒有多少人願意來。只有你認識了這個道理了，你才心甘情願地走進來。所以說，一天一天地，自己的心性在變化。在世間上，你多貪好耍的，慢慢地你當了和尚了，你覺得那些放逸之心也可以收得起來。原來丟不掉吃肉的，慢慢地鍛煉一下，現在不吃他完全可以。爲啥做不到？鍛煉的結果都能夠做到。原來在家的時候，脾氣非常之大，慢慢地通過鍛煉，感覺到這個脾氣能夠掌握了。控製自己的脾氣，自己有進步了。原來拿著那些經書，(略)。
從我們現在做起。現在做起怎麼做？就是要爲善斷惡，要勤修善法。世間上，看到你過來到菜市場，有那些魚、蟲子、蛇在受苦受難，賣出去免不了刀屠之苦的，免不了填人肚腹這種遭遇的，你發點慈悲心，把你一個月的工資拿叁分之一，拿幾分之一，來買點生放，救度衆生。這是善法吧？看到路上，路不平了，有一灘水在那兒，想起其他的老年人走到這裏不要跌倒了，我把這個坑填平。看到哪個地方，有一根枯木材橫在路上，假如說人家跑過來不小心摔了呢？我把這個枯木材撿到旁邊去。像世間上種種種種這樣的善法，多得很！就是需要我們在現實的生活當中，不斷地把這些善法做起來。
不僅僅是在外面做善法，在家裏面你也要做善法。你看到父親、母親煩惱了，怎麼樣去安慰一下。他缺少了什麼，以孝順心來奉養他。夫妻之間、彼此之間，或許有這樣那樣的情緒了，自己能夠非常體貼，非常溫柔，非常到位地能夠解決這些煩惱、那些煩惱。這也是善心。對兒女，現在不懂事，只知道去放逸，那麼自己能夠以母親的胸懷，父親的胸懷來慈愛他，讓他們生起一種歡喜，然後方便地教育他們能夠及早的懂事。這也是一種善心。家庭當中難道就沒有善心了嗎？有。鄰居當中有沒有這樣的善心？照樣有。這樣的方方面面，只要是爲他人做好事，這個善心它就起來了。幫助別人，利益別人，不傷別人，不害別人，這個善心就升得起來了。在世間上，不知道有多少這樣的法。是不是？多得很。就是要從這些善法當中做起來，修行起來。
在寺廟上，掃地也是善法，買盆花來供養諸佛菩薩也是善法。莊嚴諸佛，就是莊嚴我們自身。能夠讓那些殿堂上莊嚴一點，哪裏髒了，我拿抹布去擦一下，這也是一件功德。看到哪個地方的掃把倒了，我把它撿起來；哪個廁所裏髒了，我給它沖一下，洗一下；哪個地方有灰塵了，你把它掃得幹幹淨淨的。人家走進聖水寺來一看：“诶，這個地方真是幹淨，一塵不染！”人家能夠生歡喜心呀！能讓衆生生歡喜心，讓諸佛生歡喜心。這就是善法啊！許許多多的事情，是伸手就能做的，但是我們許許多多的人，往往就是視而不見，不削做這些瑣碎的事情。大的功德做不起來，小的功德又不願意做。就是世間上所說的那種，大事不會做，小事又不做，做什麼都成功不了。
所以，下士道就專門給我們說要勤修善法。身體上，不殺生，不偷盜，不邪淫這叁種。這是身體上的叁種善法，口頭上，不妄言，…
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