第十六章 更進一步的問答

　　 佛陀並沒有教導「佛教」，

　　 他教授法、真理。

　　 他所教的技巧是看清這真理的方法。

　　 假如一個人靜觀內心時，

　　 那心變得沈靜，

　　 所有的執著、思想、理念和觀念消失，

　　 諸法的實相在當下呈現出來，

　　 除此無他。

　　在本章中，編者訪問作者。問題的提出，在于澄清、闡敘前述有關的教學。

　　傑克·康菲爾德曾從學于本書中提及的幾位師父，現在在美國和加拿大教授禅修 。

　　問：請問您一些有關本書內容的問題。首先，您認爲出版本教學文集最重要的意義爲何？

　　 答：本文集顯示了現行上座部佛教傳統的豐富性和多樣性。它讓我們看到許多師父以不同態度和人格顯現的修習風格和技巧。但它仍顯示這些教導源自相同的基本覺悟、相同的法。我希望這本書協助讀者，選擇一種合適的禅修方法，並促使他全心修習，自己品嘗法。

　　問：在上座部佛教中老師的角色如何？

　　 答：上座部佛教包括廣泛不同的教學方式。在某些寺院，老師是虔信的目標。你洗他的腳，你模仿他的行爲，你極度虔誠地跟隨他──以這樣尊敬，他成爲上師(guru)。在其它寺廟，例如佛使比丘，老師認爲自己祇是個善友。假如你要禅修建議，他會告訴你他從經驗所知道的。他非常單純直接，就像兄弟一樣和你交談。

　　師生關系差別很大。有些老師用摰愛溫語表達法。他們的心理狀態和行爲是學習的典範和毫無瑕疵，這就是你要發展的正覺。從另一方面來說，有些老師用很苛刻，近似生氣的方式來教導學生。他們用這種激烈手段來幫助你打破你平常的行爲模式和執著。老師可能使用策略，協助你達到平衡。他們可能將你置于一個狀況，強迫你看清你隱藏的渴望。或是，他們堅持要你做特別困難的修習。他們會用故事或魔術激勵你，或打你，好言哄騙你、愚弄你、嘲笑你，甚或漠視你。他們會盡一切摧毀你存有的特別看法或執著，將你從受困的地方帶回平衡的中心點。師父也用各種方法，幫助規約不同的心理因素，如愛或專注或精力。例如，修習中精力太多，但專注太少時，他們會促使你一段長時間坐著不動，或如果太多怒氣，他們則施用慈愛來平衡。他們利用各種來自于自己修習的方式和技巧。不管他們有激烈的素質，或是親愛溫和的素質，他們使用一切可行的方法幫助你放下──他們做的是沒有困難和快速的方法。無論如何，有技巧的老師不會讓你依賴他們或他們的教導。他們會指導你，去發現自己內在的真理，而不受任何外在權威、意見的影響，能夠清新、明白、完全的解脫。

　　問：老師傳授學生某一種適合他個性的特定工具，不是和所有道徑都相同的觀念相沖突嗎？

　　 答：通常師父使用大巧技之一就會說：我的方法是最好、最直接、最快的。這給學生足夠的信心，盡全力繼續修習，通過不可避免的困難，于是從中獲益。這並不與確有許多導致涅槃的修習方法的事實相互矛盾。通常當你首次從師時，老師會教導很公開的法，讓你有興趣。你一旦開始禅修，那時他們引你朝向更明確的修習方法，解決隨修習方法而來的困難。老師的部分技巧包括使用似非而是的隽語向你顯示全部真理，同時以一種有益發展的特定方法，來指導你用功和專注。

　　在尋師時，就像我前面所提到的，選擇來自于你直覺感覺很好的老師或方法吸引你，也可能出自平衡的渴望。假如你不是很自律，那最好找一位用戒律激勵你的人。從另一方面來說，假如你是個嚴于自律的人，那就找一位老師幫助你放下、放松，祇是隨緣。這牽涉很多因素。

　　佛陀說過，人從學首位老師至少五年是好的。要記住，不管人選擇哪條途徑，很少有快速實時的覺悟進展。佛陀使用海底逐漸傾斜，愈來愈深的景象，來說明面對改變、智慧和了解時，平靜的逐漸發展。

　　所以，你會極力尋找一段時間，甚或在不同的時間嘗試很多方法，但之後必須要自律，使用你選擇的方法一段很長的時間。

　　問：多談一些有關極力尋找這觀念，它非常美國味、西方味，這是否指出假如從學首位老師的經驗未符期望，你應起身，離開，另找他人呢？

　　 答：一點也不是。雖然我曾難以立即接受某一、兩位老師。我跟隨他們是因爲我看到他們很多值得學習。之後我了解到，我的問題所在，大多是我執著我對老師的形象。即使我對他們的寺院或人格或一些教學方面感到不安，但它一點也不影響我對他們教導的終極價值的真誠的興趣和信仰。要變得開放、超越幻想和偏見，尋找法而非老師作爲教誡，通常比較有幫助。這樣，我們變得開明，利用所有狀況作爲修習、學習和成長的地方。這樣我們也可利用好教義，不會太受限于分享我們教義的老師的形式。在選擇老師時，你愈開放，愈可能發現此刻的人和狀況是適合你。開放和信任是重要的。

　　問：要了解尋找一位老師或一種方法和買汽車不一樣，似乎很重要。適合你的老師和方法，不一定是讓你感覺最好或最舒適，或肯定你的預想，這是否真的？

　　 答：對的。佛教修習的本質是要看清自己，自己身心過程的完整性。你首先看到的事情之一，是源于自己黏著的苦。不管你選定哪種途徑，最後總會有痛苦和困難，這是內觀完全展露過程的一部分。教學的方式依它第一次出現時的狀況來調整，你的禅修會演進到了解，但在最初的步驟中，並非顯而易見。選擇一位你可信任的老師，而不是讓你感覺舒服的人。

　　問：禅修可以不需定期密集避靜而進步嗎？

　　 答：人可以不需密集修習，也可以進步，祇要發展自然正念，例如阿姜查或佛使比丘所教的方法。同時，密集修習也十分有價值。最好的狀況是，我建議有一個平衡，花一些時間在密集修習，一些時間在俗世生活中。經由密集修習，可發展出堅固的專注，深觀佛陀教誨的真理，而具有高度信心和堅定決心。把密集修習和每日正念，整合起來生活中每一方面就不會跟修行脫節，那就有機會整合避靜的深觀進入個人每日的活動和與他人的關系中。反過來說，在深層修習中，人可以解決每日社交互動的問題，看透下列問題：黏著和從中解脫。智慧會于密集和每日修習中成長。至于多久避靜一次，他必須觀察自己所需，找到自己的動能。這整個過程就是一個觀照、省察，和實驗的過程。你必須知道觀察自己的發展。這才是真正的關鍵所在。

　　問：這些會導致何處？

　　 答：會導致解脫。使每刻生活得更有意義，完全驗證事物的實相，不執取它，不會以先入爲主的觀念迎接事情，而且看清它們的本質。它導致放下黏著，較不受苦，較不自私，這是說更有愛和喜悅，對衆生更有憐憫心，對一切更溫和流暢。認知自己的存在祇不過是個身心變化的過程，空無一物、無所爲、無可得。

　　問：那關于今生親證涅槃的能力和正覺呢？

　　 答：涅槃有許多意義。有究竟涅槃，是指在今生結束，不再有任何黏著。這最後無黏著結束了帶著輪回的欲望力量；沒有再生。那時即涅槃，阿羅漢正覺，在這世界完全正覺，在今生解脫。阿羅漢是心中不再有自私、貪婪、恨或任何顛倒想。換句話說，阿羅漢總是無間斷地具足正念，絕無一刻失去正覺。阿羅漢的生命是個完全平衡和完全慈悲。在我們完全正念的每一刻，我們可親證像阿羅漢涅槃的體驗。在我們免于執著和依戀的每一刻中，和平清醒的心理狀態是種輪回中的涅槃。且隨著心變得更寂靜，我們會了解，它在色蘊和改變的世界中，是永久的、不動的。

　　涅槃也可指行者可驗證的一種狀態，這種狀態的最初體驗是預流果，它是完全止息煩惱，超越身心過程的頃刻經驗。它寂然不動、泯智絕知、超諸對待。在某些禅修中，甚至在某些書籍中，這特別狀態被認爲是最終目標，甚至智慧和內觀被視爲到達這狀態的踏腳石。然而，佛陀一而再地說明修習是個辨認苦、止息苦的修習。驗證到這超越身心、輪回的狀態，祇是暫時止息苦。它是十分深奧的。它讓人看到我們稱爲「自我」的虛幻本質，它很奧妙的影響黏著，它可連根拔除諸結和煩惱。但一旦悟境消失，你無法執取它，你必須單純地繼續修習，直到阿羅漢的完全解脫狀態，在其中，不再有黏著或渴望。這種寂靜、無爲不動的經驗，能深化你的修習，是修習正確進行的標志，但不是修行的終點，也不可執取。修行的目標是要超越任何黏著，超越任何自私；完全解脫和對衆生有慈悲心。

　　問：你可否再談有關不假造作的「無功用行」？對比于有爲的「精進求悟」進階修習？

　　 答：當一個人愈深入修習，更能觀察事情的原本，沒有批判，沒有幹擾的觀念時，他就愈能接受似非而是的隽語。在這種情形，我們是談到從絕對層面來說修習是不假造作，而在相對層面的真理是要做特別的修行法。執著于絕對是有困難的。人可能覺得，假如這一切的修習作爲都如幻如戲的話，他就不需做任何事。但他一定需要做些事，因爲他們仍陷于迷惑中。反正在某些地方，他們仍將它當真。甚至像阿姜查和佛使比丘的老師，仍鼓勵你在當下保持正念，不是要你達成什麼狀態，變成什麼特別的，而是要你愈來愈看清本來就在那裏的實相。不是要努力獲得、得到或做任何特殊事情。祇是單純地致力于警覺。所以，雖然沒有可得或成爲什麼，我們仍必須致力于修習，以克服我們的迷惑和無知。本書中所有方法祇是簡單的技巧工具。佛陀形容他的教義(觀念和各種修習法的相對層面)是竹筏，這竹筏是用于越過迷惑的海洋。當你在另一岸時，你就不需這些相對真理；你可以丟掉竹筏，或用它助人通過。在經典中，佛陀也談到絕對層面，他說教義和方法一點也不是法，法是真理，超越所有文字、所有教義和所有方法。

　　問：修習所需的努力程度爲何？

　　 答：它需要很大努力。佛陀常常指導行者要非常努力以某種方法修行，要專注、要專心，甚或將觀念過程導入…

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