第十五章 阿姜朱連 ACHAAN JUMNIEN

　　 在山中，我教導革命軍正法，

　　 也教導巿鎮的政府軍，

　　 但祇在他們放下武器後。

　　 真正和平，真正快樂，

　　 不是來自社會秩序的改變，

　　 這些戰鬥的雙方可能有合法上的爭執，

　　 但真實的和平是內在的，

　　 僅能經由法而體驗到。

　　阿姜朱連(Achaan Jumnien)出生在一個鄉村，早年從學于村中民俗醫生。這位醫生是位失明的在家傳道士和占星家。阿姜朱連六歲開始禅修。他最先學習的是專注禅修和慈悲禅修。他被訓練爲一名民俗治療師，被訓誡持續禅修，並保持獨身。到了青少年時期，許多當地人向他求助，到了二十歲，他在上座部佛教出家爲僧。他跟隨泰國許多有名的師父，修習各種專注和禅修，他四處雲遊，然後在托國寺(WatTow Kote)追隨阿姜達摩答羅密集的內觀禅修。

　　八年前，阿姜朱連被要求教學時，才叁十出頭，已漸被當地人知道他闡述佛法的智慧和慈悲願力。世康塔瓦斯寺(Wat Sukontawas)的人，特別延請他前去教導，因爲他們那時有很大的問題。這個在泰國南部，樹林、橡膠樹茂盛的山區，是政府軍和山區共産黨叛軍，長期以來偶有激烈沖突的焦點。當他到達那裏開始教學時，別人告訴他，離開這地方，否則會被槍殺。經由他的佛法願力，他繼續教學，他終于能夠教導鎮上政府軍，隨後也受邀教導山區的叛軍，各方因此要提議「保護」他的寺廟。他回答，他所要保護的，是與正法保持和諧。阿姜朱連是個非常開明的師父，使用許多修習方法。他研究不同技巧，並依學生的需要、品格和主要黏著，開示不同禅修法。但無論發展哪種技巧，他最終指導學生回到內觀修習，看清身心過程的真正本質，是變異的、不能滿足的和無我的。不祇傳授一條正確途徑，是他教學人們在正法中成長，就好比在實驗和省察我們的渴望和痛苦，視我們禅修過程爲內觀發展的另一面。雖然他密切的指導學生，尤其是當他們發展高層次的禅定，或正突破密集修習中的痛苦時(這是他特殊方法其中兩種)。但他常提醒你，你的法門之道，就是持續觀察和省察。就如他所說：「人對自己在正法中成長負起責任，是很重要的。」修習對他和我們都是個終生過程，我們可能采某段時間使用特別的禅修技巧，但是永遠止息所有的渴望──這最終的祥和才是我們精神修習的真正結果。

　　世康塔瓦斯寺是座落在山坡上的建築，在橡膠樹間，設有行者的小木屋。雨季期間，有一至二百位的僧尼，在阿姜朱連的指導下一起學習。有六個西方人曾在此學習，雖然阿姜朱連不會講英語，但通常可找到翻譯者。阿姜朱連年輕、笑顔常開、容易親近。現在，出版本書之際，我聽說阿姜朱連已將他的寺院移到泰國南部有很多洞窟的克拉比(Krabi)山上。

　　采訪回憶錄

　　于泰國蘇拉塔尼(Surrathani)的世康塔瓦斯寺，阿姜朱連主答。

　　問：你在此教授何種禅修？

　　 答：在這裏，你會發現學生修習許多禅修技巧。佛陀對他的門徒開示四十種以上的技巧。並不是每個人都有相同背景、相等能力，所以我並不祇教一種禅修，而是許多種，爲每個學生選擇合適的一種。有些人修習出入息念，其它人觀照身體的感覺，有些人則修慈悲觀。來這裏的人，有些人我教授初步的內觀修習，其它的則教授專注方法，最後引導他們進入更高的內觀練習和智慧。

　　問：你說有許多好的修習途徑。有些老師宣稱他們的途徑或方法是真正佛陀的途徑，而其它修習並不能導致解脫，這種說法如何？

　　 答：整個佛教的修習可以歸納成一句話：不要執著。通常即使是很有智慧的人，仍然會執著一種對他們有效的方法，他們仍不能完全不執著他們的方法、他們的老師。他們仍未達到我們所有修習的共通性。這不是說，他們不是好老師。你必須小心，不可對他們武斷，或執著自以爲一個師父應該如何的想法。智慧不是我們可以抓住的。祇要很簡單地去除執著，就可讓智慧流動。

　　我是幸運的！在開始教學之前，我已精通許多師父的修習方法，有很多好方法。重要的是你自己要用信心盡全部精力在你的修習上。那時你自己會知道結果。

　　問：你是否通常用內觀禅修或專注修習來開始教導你的學生？

　　 答：最通常的是學生開始內觀修習。然而，有時我開始是教專注修習，尤其是如果學生曾有禅修經驗或是他們的心容易傾向專注。最後最重要的是每個人回到內觀修習。

　　在巴利文經典中有段談話，是佛陀在接見一些在家居士時所說的法。他指出在小樹林中坐在他面前僧衆的各種本質：

　　看那些有大智慧的僧衆和我最有智慧的徒弟舍利弗聚會在一起，還有那邊，最有力量傾向的人和我的大弟子大目犍連聚會在一起。而有修持戒律傾向的人和戒律大師優婆離聚會在一起，同時，有專注傾向的人……。

　　所以，我們看到，從佛陀時代起老師就允許根據性向協助行者選用適當的修習方法。

　　問：選用適當修習方法時，還有哪些其它考慮因素？

　　 答：指導學生時，我參考他過去的修習和習性。我也考量學生必須投入禅修多少時間和精力。他是每天修習一小時的在家居士，還是希望整天密集修習的出家人？這個人有否修習資質？對一些易怒的人，慈愛是個開始的好方法。對于太在意周遭的人，卻不關心自己修行的人，舍(平衡)禅則有幫助。在選用禅修方法時，要考慮許多因素。事實上禅修是種生活方式，我們在此討論禅修是種用于更進一步的生活方式的技巧，但是我們必須記住，生活中每件事，都可以禅修。談到技巧，假如你選用任何一種導致內觀的基本佛教修習法，且誠摰修習，你就不可能出錯。

　　問：你能否給我們更多的指導，如何引導我們修習？

　　 答：修習應朝向你主要的阻礙或執著的相反方向。假如你對自己誠實，你就能容易辨識這些。例如，你的性向冷漠，那你需特別努力于修習慈悲；假如問題是貪欲，那就利用厭離身體的禅思，直到你能更清楚的看到本質，消除你貪欲的阻礙；假如你受惑迷糊，就培養省察和敏感力、清楚研究及觀照來克服這傾向。但你必須真誠盡全力修習，用永不停止追求真理的願望來追求。否則，你的修習會停滯，變成一種儀式。祇有止息心中的貪婪、瞋恨和迷惑才有用。你必須一點一滴，時時刻刻，持續進行，無畏的進入你執著的方向來修習，直到解脫。就是這樣。

　　問：那麼，單獨或群體禅修那樣較好？

　　 答：因人而異。假如是新行者，認真又熱誠，那最好分開他們，仔細指導他們初始的修習。對于那些不認真或不能自律的人，或那些特別不平衡，需要接近老師的人，他們必須以有組織的互助的群體方式來修習。這樣，他們才能被幫助、激勵，且可利用團體的力量來增強修習。至于較有經驗的學生，假如他們嚴謹真誠，單獨寂靜是最好的。這些學生能自助，不需老師或團體督促來深植自己的道路。至于較未能自製者，即使有經驗，最好是讓他們一起集體禅修。戒律和認真修習會幫助他們突破他們內在的抗拒，直到他們自己親證真法。那時，他們的修習會單獨的或在團體中開花結果。

　　問：你是否常常建議以隔離方式實施真正的密集禅修？

　　 答：當然。對于那些已准備好的人而言，嚴格密集的禅修是特別有用的。假如加上隔離，那行者可以很快發展強固的專注和清晰的內觀。即使現在，我自己每年離開一個月，祇帶著袈裟和缽，單獨住在森林中，密集的修習。這裏大多數學生被鼓勵這樣做。當他們獲得經驗，那麼他們就能在定期避靜密集靜修和每日禅修生活之間，找到自己的平衡。

　　至于密集避靜修習，較長的避靜，我的學生通常修習簡單的內觀，觀照身心的變化。較短期間，他們通常致力于某種專注練習，或嘗試突破一個姿勢。然而，最後修習回到內觀和放下。這是佛陀所有教法的目標。

　　問：你可否說明突破姿勢的過程？

　　 答：我們害怕痛苦和黏著身體妨礙了清晰和智慧。對于那些有精力和意願的學生，我建議內觀修習，專注于身體感覺的移動。這是在固定某一姿勢時做的──如坐、站、躺或走一段長時間。在行者固定任何姿勢，注意身體時，痛苦增加了。當他繼續保持不動時，痛苦會繼續加大，他必須直接專注這些感覺。身體的痛苦就是要精確專注的目標。最後，心知覺痛苦不是痛苦，而是個清楚的感覺，既不是可意也不是不可意，僅是在身體內出生和消滅。通常行者要坐或站在同一位置二十四小時。我們一停止移動，我們身體內的苦就顯現。有時四或五個小時，有時八小時或更久過後，行者才會突破對身體痛苦的黏著。那時就不需移動。心變得特別清晰、專注、調順。許多的喜悅和極樂伴隨這突破而來。行者可以平靜清楚地觀照身體和心理的生滅現象。因爲身體渴望已靜止，強固專注已開展，智慧就生起。突破姿勢是我們這裏使用許多修習的方法之一。它僅用于在嚴密的指導認真的學生。

　　問：許多毗婆舍那老師強調從知覺某特定方面開始，例如感覺、感受或意識。依這些方面發展而成的正念，不會導致相同結果：一個深刻、全般的正念嗎？

　　 答：當然。每個剎那每個經驗都反應了整個法。這是說，不管我們觀照身體或心的那方面，都可導致專注的深化，並了解我們是誰。在看到我們是誰的全體時，也看到整個宇宙也有相同的特性。我們看到無常所有經驗的變遷，我們看到堅守任何狀態的不可靠，最重要的是我們會認識所有事物的空無。人可以在我們直接經驗的任何一部分，看、聲音、味、嗅、感覺、感受或心法上觀照。專心于這些範圍中的任何一個，是一齊加深專注和內觀的好方法。但在某些程度，心變得如此清楚和平衡，以致不管生起什麼，都可看到，且不受幹擾的離去。人停止專心于任何特定的內容，看到的所有一切…

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