第十四章 阿姜達摩答羅 ACHAAN DHAMMADARO

　　 當人觀到色蘊爲感受的基礎，

　　 同時也觀到色蘊和身體都是無常時，

　　 將會看到感到也是無常。

　　 延伸這種內觀，

　　 行者會了解，所有的蘊，

　　 包括想、行、識，也都是無常的。

　　 它們是無常、不滿足、沒有永恒的自我。

　　 沒有禅修就不會經驗到叁法印，

　　 因爲有黏著的緣故。

　　 祇要消除黏著，

　　 人就可以從自己身體內體證四聖谛。

　　阿姜達摩答羅(Achaan Dhammadaro)是個有家室的人(有人說他有兩位妻子)，晚年出家。他是個精力充沛，自信的人，曾研究數種靜坐技巧，但總覺得不適用。他找到一座寺廟，提供他一個房間，讓他繼續學習靜坐。他獨自留在房內幾個月之久，直到發現進入佛陀教法中心之路。一離開房間，他即在南泰國遊方，最後在納貢·斯裏·坦麻拉(Nakorn Sri Thammaraj)的托國寺(Wat Tow Kote)開始內觀禅修的教學。

　　托國寺是位于納貢·斯裏·坦麻拉巿郊的一座大型鄉鎮寺院。這地區必定曾是海灘，因爲地面是沙，樹木稀疏。這座寺廟一半以上地方，規劃爲兩個男女禅修者的大型區域。和尚居住的部分有五十間以上的小木屋，圍繞著一個大的方形空地，這空地每天舉行有爲時幾小時的全體經行和立禅。此外，這個區域內有一巿鎮火葬場，在那裏，禅修者可定期看到火葬，從事墓地禅修，增加修習的視野。所有人員在一個大食堂內共享早餐及午餐。阿姜達摩答羅鼓勵密集修習，樂意解答問題和困難，他經常站著或者在室外和他的學生經行，每天都透過寺內擴音器播放他們談論有關禅修的錄音帶。有十幾個西方人在托國寺內學習，而阿姜達摩答羅樂于教導他們，他不會說英語，不過通常有一些人在旁，可以爲學生翻譯。在出版這本書時，我們收到消息，阿姜達摩答羅已移居到納貢·斯裏·坦麻拉北方幾個省外的一座寺廟，在那裏教導泰國人和西方人。

　　阿姜達摩答羅在禅修上，強調受念處。透過觀照感覺的變化，我們可體驗到一切都在剎那的生滅中。他解釋，這種情形很清楚的，因爲色蘊，以及感覺是五蘊的基礎。知覺五蘊的生滅，就可理解到佛陀要我們在身觀身，在受觀受，在心觀心，在法觀法。阿姜達摩答羅利用片刻察覺身體、感覺和心念細微移動所得感覺，做爲體驗內在真理的一種直接方法。在禅觀上，他說明觀察感受將引導我們直接體驗內心所有的感覺(「心」傳統上被視爲心念所在)。當內心所發生的一切，即使是念頭，都清楚地被察覺到祇是種種感覺的生滅，我們就看到無常、苦、和無我的真理。這帶領我們進入萬物最深的真理，止息痛苦，和經驗涅槃。

　　內觀禅修問答　／阿姜達摩答羅 主答

　　問：請先解說佛教的基本教義？

　　 答：佛陀教導通往究竟安樂及和平的正道。而從知苦的止息這條正道所采用，最簡單最直接的教導方法就是正念禅。正念是所有正確修習的基石。

　　問：我們可否藉由讀書及思考有關四聖谛和八正道來了解這條正道？

　　 答：書籍與修習不同，它祇是指出利用佛陀四聖谛止息苦的可能性。知識的了解，來自書籍和教學。修習則不同，它就像實際在你身心這實驗室內作實驗。當一個人在師父指導下禅修，發展完美正念和正定時，他就完全了解自身的正道。這境界可經由持續警覺來達成。換句話說，每刻正念于身體、感受、心和心的對象的過程。這些就是四念處。

　　問：這種正念、內觀禅修發展的結果爲何？

　　 答：修習正念是爲了了解我們內在的法，如法修習，會引導我們放棄對感官對象的執取，能停止苦流，再生的輪回。無明和散亂心都是痛苦的基源。我們所有的感官：眼、耳、鼻、舌、身、意──連系六個感官對象而生起。當意識産生，而沒有正念時，根塵接觸會導致好惡。渴求持續的歡樂，進而執取、造業和再生。我們整個身心的生命，系由五蘊所組成，它生起和顯示在這六個感官門頭每一意識的再生。當産生喜歡和厭惡時，會引起造業行爲，我們會繼續在再生和痛苦的輪回中。內觀禅修是治療這無止盡的渴望。

　　問：佛陀論及需要發展正念和專注。你可否再談談專注？

　　 答：禅修中發展出叁種專注。其中兩種系依據禅定而開展的，這兩者是近分定及安止定。這些方法的每一種都是利用把心念固定在單一個禅修對象上。這類禅修包括可視化的固定外形或顔色，或將心集中于某種特別感覺，如慈愛。當發展出近分定及安止定時，極大喜悅和甯靜即會生起，行者完全專注于對象，沒有蓋障可以擾亂。這種暫時的煩惱斷除──免于欲望、厭惡、迷惑的狀態──在行者將心保持在禅定的對象時就可持續，但當心一離開專注的對象，喜樂就消失，而心再度被煩惱所包圍。固定專注另有一種危險，因爲它不會增長智慧，它會對喜樂執著，甚或濫用專注力量，因此實際上增加了煩惱。第叁種專注就是八正道中的正定，或完美禅定。這種專注系依據剎那相續的內觀來發展的。祇有無間斷的正念專注，才能摧毀煩惱。這種專注並非將心固定于一個不動的對象，而是借著注意身體的感覺、感受、心念和心的對象變化來達成。當無間斷的專注適當地在內在身心建立時，再生的輪回即被破壞了。透過這種專注，我們發展能看清五蘊(色、受、想、行、識)的能力，這五蘊構成了我們一般所說的「男人」和「女人」。

　　問：你可否詳細說明如何發展無間斷的專注嗎？

　　 答：有兩個重點必須指出。首先我們必須透過每一感官根門接觸所産生的感覺，來發展內觀。色蘊是發展無間斷專注和産生智慧的基石，對于眼、耳、鼻、舌、身、意六根所引起的感覺或感受，我們必須明覺。

　　第二個重點是持續不懈是禅修成功的秘訣。行者必須日以繼夜時刻努力勤修正念，如此很快發展出適宜的專注和智慧。佛陀說過，假如禅修者七天七夜，無間斷正念精進即可達到完全的覺悟，所以，內觀的精髓是無時無刻對六根觸境所産生的感覺正念分明。

　　問：你所談的正念和我們普通的心理狀態有何不同？

　　 答：每個人都有某種程度的正念。生活中普通事情，像開車、烘烤面包等等需要我們某種程度的正念或注意于眼前的事。但是這通常每分鍾交替發生長片段的失念。若一個人完全沒有正念是瘋了，完全喪失心志，沒有接觸感。不過所有這種普通的正念，我們可以稱爲世俗的，即使是有關道德行爲的正念也都是世俗的，爲求涅槃，正念必須成爲超世俗。透過這種精確的正念，注意身、心、心的對象，我們可以了解我們內在的整個宇宙。要實現它，我們要在身體的所有姿態，不管動或靜，培育持續的正念。

　　問：這種修習和佛陀的八正道有何關聯？

　　 答：任何時候，一有正念就自動伴隨八正道中的正定和正見。這說明當我們于身體、感受、心和現象正念分明，清晰經驗這四處接觸的感覺時，即表示八正道已經開展。也就是說，對片刻間身、受、心、法的生滅要特別注意，身、心四方面中的任何一面的正念都同等重要，因爲它們都以色蘊爲基礎。

　　與其回答其它更多問題，不如讓我詳細解說有關修習的事。每一次祇能觀察一個念處。有了正念和隨伴而來的專注和了知，行者就可看到在剎那的基礎上，組成色蘊的四大。他也可開始區別身內、身外。

　　有兩個要點。記住，我說的所有正念的四個基礎是以色蘊爲基礎。因此，我強調禅修開始以身念處爲焦點。我們必須觀察六根，由此體驗身體微細的感覺。

　　另一要點是，佛陀在《大念處經》中教誨我們，警覺在身觀身，在受觀受，在心觀心，在法觀法。了解佛陀所指爲何這對我們的修習是絕對必要的。

　　我們如何在身觀身呢？內身是什麼？外身又是什麼？外在身體是由堅性(地)、濕性(水)、暖性(火)和動性(風)四大所組成，比例爲20：12：5：4。這身體系由我們無知造業所産生和維持的。外身出生、成長、衰滅。頭發變白，牙齒脫落，一切都不順我們的意。最後，我們小心著衣、灑香水的身體死後就燒毀。

　　不過佛陀發現了克服死亡之道。他的方法是藉外身的幫助，來了知內身。在內身，佛陀祇看到五蘊持續變動。然而，在平常有貪欲和執取的狀態，我們是看不到內身的。貪欲和執取産生一個連續的錯覺，所以各蘊的出生和消失無法了解。因此，修習正念是必須的。假如一個人不修習正念，他無法看到內身，無法看到五蘊，無法消滅煩惱，不能了知四聖谛。修習者應將目標定于盡可能持續地看到身體各蘊的生起和消失。這對普通人而言是非常困難的。所以，普通人看不到自身的真理。祇有在行者有足夠的專注和正念，身體真正的特性才會顯現出來。那時，行者就會親證佛陀所講的真理。

　　要看內身，行者必須用心觀察外在的身體。任何地方一有感覺，如伸展和彎腰，都要正念分明。如實覺察，才能了知在所有身體姿態和動作中無常的真正特性。人會看到身體在片刻間生生滅滅。祇要一了解這點，他就看到內身，看到五蘊。這樣的瞭解是正精進。所以，正念的四個基礎是從內在身體的感覺來探索，而非從外在的。系利用在身觀身，在受觀受，在心觀心，在法觀法來體驗。

　　身念處是內觀的第一個部分。接著是受念處。有五種感受：身體愉快感受，身體不愉快感受，心理愉快感受，心理不愉快感受，中性感受。得到這類感受的經驗，一般程度是外在的感受。一般程度系指普通的黏著于歡樂和厭惡痛苦。這黏著可能就存在那裏而人不知，或是人知道它，但不公開承認。在這種情形，黏著存在于一個較潛伏的狀態，不過，這經驗總是似乎從「我」來感受到。這是說有黏著。這來自認同感受，相信它們就是「我」、「我的」、「我自己」，即使在中性感受，有迷惑和認同。至此，任何有執取、非難、認同，就…

《第十四章 阿姜達摩答羅 內觀禅修本質問答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…