第十一章 莫因西亞多 MOHNYIN SAYADAW
行者應該把動物視爲是由
心理與物理的群組、零件與元素構成，
沒有任何「我」或生命在後面操控，
依循這個原則，
應該視所有碰到的事物爲元素而已。
我們對這些貼上名字的概念，
稱他們是男人、女人、動物等等，
其區別祇存在于世俗的層次，
而不在終極的實相，
因此，以毗婆舍那發展出的分析知識
所看到的萬物，不是恒久的靈魂或個體。
這是一篇根據莫因西亞多(Mohnyin Sayadaw 1872～1964)于一九六○年代，以緬甸語發表的談話所做的意譯。莫因的弟子遍布緬甸，仰光的莫因寺(Mohnyin Monastery)就是一個中心。莫因的教學不僅源于對內觀禅修的精通，也因爲他是一個研究佛教心理學──阿毗達磨的學者。
對阿毗達磨之強調與運用，緬甸比其它佛教國家都較普遍。莫因體驗佛法的方法是先透過對阿毗達磨的研究，然後再實修而得，他這種方法在緬甸有許多跟隨者。阿毗達磨是藏經的第叁部分，對心念流變及微細的法有許多詳細的說明，對心法及色法的特性有最細致的探究。當一個人進入緬甸的寺院，會發現僧侶正在對心念流動的繁複過程做功課，這些以阿毗達磨爲基礎的探究，會引人對無我以及伴隨的無常、苦，有清楚而理智的認識，當一個人隨後練習禅修時，這種認識與理解會因爲直接而清晰的體驗而深化。
莫因西亞多強調，禅修者應在實修前先熟悉阿毗達磨的基本觀念。這個預備知識將有助于以精確而清楚的方式，直接去注意所有現象的真實面貌。一位修行人在實修前應先了解的基本觀念，是有關于看似實在而連續的這個世界的描述，這些元素包括意識、感覺器官、感覺對象與肉體的物質，由于改變迅速，他們看起來就像是實體世界。借著對肉體與心念之構成元素與意識等的生起與分解的檢查，禅修者能發展出真正的內觀知識，當這種知識深化時，他會視所有認識到的事物是無常而沒有實體的，是無處可執著或引以爲樂的；因爲不再被自然現象所愚弄，不再執著，他體驗了真正的解脫。
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內觀訓練
MOHNYIN SAYADAW 莫因西亞多 著
願一切衆生順利成功
下面的說明分成兩部分：第一部分教的是阿毗達磨對宇宙的基本觀點，第二部分是基于這些基本觀點的內觀禅修的說明，這種練習特別注重對身體姿勢移動與變化的檢查的內觀上，它可導引更深層的內觀與智慧，這智慧同時是這種練習的主題與結果。
行者必須了解的基本觀念與問題
問：請解釋物理與心理現象的真實面貌。
答：所有的物理現象都是會敗壞的、無我的與無實體的，所有的心理現象是無我的與無實體的。
更精確說，所有衆生的身體內都有二十八種物理現象，也有心理現象，包括意識、心理要素及涅槃。很重要的是，我們的內觀練習，必須注意而且看到所有物理現象的物質特性，這點可由將所有物體分解成八種成分而做到(注：我們不透過名稱與觀念，而直接體驗所有色法的特性，例如，「地板」是透過眼睛看到一塊塊的顔色，或是透過觸摸到冷、硬、靜止等而認識，我們所有的認知都是由這些元素而來，並由他們建立觀念與名稱)，它們是：
四種基本元素：
堅固或堅硬元素(地大)
凝聚性或流動元素(水大)
動能或冷熱元素(火大)
動的元素(風大)
加上：
色
香
味
食物
問：這是行者追求終極真理所必須研修的嗎？
答：萬物都有終極真理的特性，因此終極真理存在于任何物理與心理現象，而且我們可以在檢查他們的功能與性質時看到。這些真理不容易被看到，是由于我們的觀念，由于我們的錯覺，我們以爲物理與心理世界是實體性或恒久性的。
問：我們要如何才能破除事物具有實體與凝聚性的觀念？
答：方法之一是檢查一般的對象，以找出它們是由零件(parts)組合而成的真實特性，例如，當水倒入牛奶時，牛奶這個組合便與水這個組合交錯混合，其它的非生命對象也是如此，它們會令人有凝聚與實體的錯覺，但它們終究是由元素或群組構成，這些元素或群組以各種組合形成整個宇宙，當行者透過禅修直接體認而理解這點，純淨的知識就産生了。
問：終極真理如何運用在生命體呢？
答：禅修者對待生物應與無生物一樣，才能發現他們的根本特性。所有生物，無論他們是何種形態，都會展現出實體與凝聚的樣子，爲了拋棄這種錯覺及自我的錯覺，行者應該把動物視爲是由心理與物理的群組、零件與元素構成，沒有任何「我」或生命在後面操控，依循這個原則，應該視所有碰到的事物爲元素而已。我們對這些貼上名字的概念，稱他們是男人、女人、動物等等，其區別祇存在于世俗的層次，而不在終極的實相，因此，以毗婆舍那發展出的分析知識所看到的萬物，不是恒久的靈魂或個體。
超越這種觀念或概念，行者將看到所有的生物祇是一堆有形的群組或元素(注：肉體的群組是所有似乎是固體物所組成的最小粒子，這些粒子不斷地改變)，這種知識將導致對色法與心法的真相與關系有清楚的內觀，最後能以甯靜的心看到所有事物的來與去，達到深層的內在和平，行者甚至將看到慈善、道德、慈悲等的修行也是相對的，並非如表面看到的那麼好，因而不會黏著這些。
問：佛教對元素的觀念如何與現代物理學調和？
答：借著揚棄實體的觀念，科學家已經將所有物質分析出超過一百種元素，這些元素或電子經過檢查以後，甚至已成爲祇是在廣大空間內的能量波，這種粒子或波永遠都是動態的，因此現代物理學已指出，萬物最基本的無常與沒有靈魂的特性。
問：根據佛教心理學，什麼是終極實體？
答：禅修者應了解有四種終極實體(注：這些佛教心理學所建立的終極實體也與五蘊有關，意識是識蘊，心理要素還包括行蘊、受蘊與想蘊，而物質構成色蘊，祇有涅槃是在這五蘊的無常流動之外)。
一、物質。
二、心理要素。
叁、識覺。
四、涅槃。
這些是超乎任何想法與觀念，而且行者是可以直接體驗與檢查的，行者也可看到前叁者都有無常的特性。
問：我們如何了解識覺？
答：有六種識覺：
一、眼識。
二、耳識。
叁、鼻識。
四、舌識。
五、身識。
六、意識。
這些意識具有「趣向」或「知道」識覺對象的特性，現在我們可以延伸我們的認識到「整個世界」，正如佛陀所教的，包括：
識覺 感覺器官 對象
眼識 眼 可見物
耳識 耳 聲音
鼻識 鼻 香
舌識 舌 味
身識 身體 可觸、有形物
意識 意根 心的對象
這十八種境界構成我們的世界，行者可以看到眼識與眼和可見物同時産生，而且是依賴它們才能産生；耳識與耳和聲音同時産生，而且依賴它們才能産生；余依此類推。每一刻都有六識之一及相隨的感覺器官與對象的生起與消逝，借著發展具穿透的察覺能力，行者將了解到，沒有任何永恒的「我」或「自我」，祇有一連串這十八種對象、感覺器官與識覺的生起與止息，行者應仔細思考，直到他從深信靈魂或恒久個體的迷障中解脫爲止，他應檢查心理與身體的真實本性，直到了解兩者的關系爲止。
問：我們要如何破除有關色法及物體産生，以及心理現象産生的疑惑呢？
答：想破除有關色法及心法之起源的疑惑，必須要有正思惟。身口意叁行、識覺、溫度與食物是所有生物的製造者(注：這些是傳統上所知道的生命食物，也是所有生物生起的因緣)，同樣地，六種感覺器官與感覺對象是心理現象的製造者，所有的行(karmic action)都有果報，果報來自善行或惡行的個別行動，這個行與果報的過程是世界輪回不止的核心，想要了解這點，行者必須徹底地檢查自己的心理與物理現象，直到看清這個過程如何在他自己的內心運作爲止，然後，他將不再對法、佛陀及佛陀的教導存有懷疑，他將會看到輪回的開始與結束，或是死亡與再生的輪回，並了解所有心法與色法的緣起。
更進一步解釋，緣起是所有物理與心理現象有條件存在的輪回特性，若了解這點，再加上無我，形成了實現佛陀教誨的基礎，它指出，世俗所謂的自我、身見、男人、女人、動物等存在的各種物理及心理現象，並不是一個盲目的巧合，而是因與緣的結果，這說明了輪回與苦是依賴條件的，也說明何以透過消除這些條件，所有苦必將消失，緣起的十二個鏈接關系是：
一、無明，欠缺智慧是所有罪惡的根本，這是産生行的條件。
二、行依賴無明而生。
叁、識覺依賴行而生。
四、名(心理)與色(物理)依賴識覺而生。
五、六種感覺器官依賴名與色而生。
六、接觸依賴六種感覺器官而生。
七、感受依賴接觸而生。
八、渴愛依感受而生。
九、黏著依渴愛而生。
十、存在因黏著而生。
十一、再生因存在而生。
十二、老與死依賴再生。
鏈接一、二、八、九與十是再生的五個行因，而鏈接叁、四、五、六與七是輪回的五個業報。
這是物理與心理現象一個簡單而完整的因果序列，輪回乃是基于這個關系而轉，如果行者用功思考，最後了解心法與色法的這些因緣，他將自疑惑中得到澄清。
淨化的練習
爲獲得聖者之道的知識，行者必須具備下面的內觀：內觀所有存在現象的…
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