第十一章 莫因西亚多 MOHNYIN SAYADAW
行者应该把动物视为是由
心理与物理的群组、零件与元素构成，
没有任何「我」或生命在后面操控，
依循这个原则，
应该视所有碰到的事物为元素而已。
我们对这些贴上名字的概念，
称他们是男人、女人、动物等等，
其区别祇存在于世俗的层次，
而不在终极的实相，
因此，以毗婆舍那发展出的分析知识
所看到的万物，不是恒久的灵魂或个体。
这是一篇根据莫因西亚多(Mohnyin Sayadaw 1872～1964)于一九六○年代，以缅甸语发表的谈话所做的意译。莫因的弟子遍布缅甸，仰光的莫因寺(Mohnyin Monastery)就是一个中心。莫因的教学不仅源于对内观禅修的精通，也因为他是一个研究佛教心理学──阿毗达磨的学者。
对阿毗达磨之强调与运用，缅甸比其它佛教国家都较普遍。莫因体验佛法的方法是先透过对阿毗达磨的研究，然后再实修而得，他这种方法在缅甸有许多跟随者。阿毗达磨是藏经的第三部分，对心念流变及微细的法有许多详细的说明，对心法及色法的特性有最细致的探究。当一个人进入缅甸的寺院，会发现僧侣正在对心念流动的繁复过程做功课，这些以阿毗达磨为基础的探究，会引人对无我以及伴随的无常、苦，有清楚而理智的认识，当一个人随后练习禅修时，这种认识与理解会因为直接而清晰的体验而深化。
莫因西亚多强调，禅修者应在实修前先熟悉阿毗达磨的基本观念。这个预备知识将有助于以精确而清楚的方式，直接去注意所有现象的真实面貌。一位修行人在实修前应先了解的基本观念，是有关于看似实在而连续的这个世界的描述，这些元素包括意识、感觉器官、感觉对象与肉体的物质，由于改变迅速，他们看起来就像是实体世界。借着对肉体与心念之构成元素与意识等的生起与分解的检查，禅修者能发展出真正的内观知识，当这种知识深化时，他会视所有认识到的事物是无常而没有实体的，是无处可执着或引以为乐的；因为不再被自然现象所愚弄，不再执着，他体验了真正的解脱。
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内观训练
MOHNYIN SAYADAW 莫因西亚多 著
愿一切众生顺利成功
下面的说明分成两部分：第一部分教的是阿毗达磨对宇宙的基本观点，第二部分是基于这些基本观点的内观禅修的说明，这种练习特别注重对身体姿势移动与变化的检查的内观上，它可导引更深层的内观与智慧，这智慧同时是这种练习的主题与结果。
行者必须了解的基本观念与问题
问：请解释物理与心理现象的真实面貌。
答：所有的物理现象都是会败坏的、无我的与无实体的，所有的心理现象是无我的与无实体的。
更精确说，所有众生的身体内都有二十八种物理现象，也有心理现象，包括意识、心理要素及涅槃。很重要的是，我们的内观练习，必须注意而且看到所有物理现象的物质特性，这点可由将所有物体分解成八种成分而做到(注：我们不透过名称与观念，而直接体验所有色法的特性，例如，「地板」是透过眼睛看到一块块的颜色，或是透过触摸到冷、硬、静止等而认识，我们所有的认知都是由这些元素而来，并由他们建立观念与名称)，它们是：
四种基本元素：
坚固或坚硬元素(地大)
凝聚性或流动元素(水大)
动能或冷热元素(火大)
动的元素(风大)
加上：
色
香
味
食物
问：这是行者追求终极真理所必须研修的吗？
答：万物都有终极真理的特性，因此终极真理存在于任何物理与心理现象，而且我们可以在检查他们的功能与性质时看到。这些真理不容易被看到，是由于我们的观念，由于我们的错觉，我们以为物理与心理世界是实体性或恒久性的。
问：我们要如何才能破除事物具有实体与凝聚性的观念？
答：方法之一是检查一般的对象，以找出它们是由零件(parts)组合而成的真实特性，例如，当水倒入牛奶时，牛奶这个组合便与水这个组合交错混合，其它的非生命对象也是如此，它们会令人有凝聚与实体的错觉，但它们终究是由元素或群组构成，这些元素或群组以各种组合形成整个宇宙，当行者透过禅修直接体认而理解这点，纯净的知识就产生了。
问：终极真理如何运用在生命体呢？
答：禅修者对待生物应与无生物一样，才能发现他们的根本特性。所有生物，无论他们是何种形态，都会展现出实体与凝聚的样子，为了拋弃这种错觉及自我的错觉，行者应该把动物视为是由心理与物理的群组、零件与元素构成，没有任何「我」或生命在后面操控，依循这个原则，应该视所有碰到的事物为元素而已。我们对这些贴上名字的概念，称他们是男人、女人、动物等等，其区别祇存在于世俗的层次，而不在终极的实相，因此，以毗婆舍那发展出的分析知识所看到的万物，不是恒久的灵魂或个体。
超越这种观念或概念，行者将看到所有的生物祇是一堆有形的群组或元素(注：肉体的群组是所有似乎是固体物所组成的最小粒子，这些粒子不断地改变)，这种知识将导致对色法与心法的真相与关系有清楚的内观，最后能以宁静的心看到所有事物的来与去，达到深层的内在和平，行者甚至将看到慈善、道德、慈悲等的修行也是相对的，并非如表面看到的那么好，因而不会黏着这些。
问：佛教对元素的观念如何与现代物理学调和？
答：借着扬弃实体的观念，科学家已经将所有物质分析出超过一百种元素，这些元素或电子经过检查以后，甚至已成为祇是在广大空间内的能量波，这种粒子或波永远都是动态的，因此现代物理学已指出，万物最基本的无常与没有灵魂的特性。
问：根据佛教心理学，什么是终极实体？
答：禅修者应了解有四种终极实体(注：这些佛教心理学所建立的终极实体也与五蕴有关，意识是识蕴，心理要素还包括行蕴、受蕴与想蕴，而物质构成色蕴，祇有涅槃是在这五蕴的无常流动之外)。
一、物质。
二、心理要素。
三、识觉。
四、涅槃。
这些是超乎任何想法与观念，而且行者是可以直接体验与检查的，行者也可看到前三者都有无常的特性。
问：我们如何了解识觉？
答：有六种识觉：
一、眼识。
二、耳识。
三、鼻识。
四、舌识。
五、身识。
六、意识。
这些意识具有「趣向」或「知道」识觉对象的特性，现在我们可以延伸我们的认识到「整个世界」，正如佛陀所教的，包括：
识觉 感觉器官 对象
眼识 眼 可见物
耳识 耳 声音
鼻识 鼻 香
舌识 舌 味
身识 身体 可触、有形物
意识 意根 心的对象
这十八种境界构成我们的世界，行者可以看到眼识与眼和可见物同时产生，而且是依赖它们才能产生；耳识与耳和声音同时产生，而且依赖它们才能产生；余依此类推。每一刻都有六识之一及相随的感觉器官与对象的生起与消逝，借着发展具穿透的察觉能力，行者将了解到，没有任何永恒的「我」或「自我」，祇有一连串这十八种对象、感觉器官与识觉的生起与止息，行者应仔细思考，直到他从深信灵魂或恒久个体的迷障中解脱为止，他应检查心理与身体的真实本性，直到了解两者的关系为止。
问：我们要如何破除有关色法及物体产生，以及心理现象产生的疑惑呢？
答：想破除有关色法及心法之起源的疑惑，必须要有正思惟。身口意三行、识觉、温度与食物是所有生物的制造者(注：这些是传统上所知道的生命食物，也是所有生物生起的因缘)，同样地，六种感觉器官与感觉对象是心理现象的制造者，所有的行(karmic action)都有果报，果报来自善行或恶行的个别行动，这个行与果报的过程是世界轮回不止的核心，想要了解这点，行者必须彻底地检查自己的心理与物理现象，直到看清这个过程如何在他自己的内心运作为止，然后，他将不再对法、佛陀及佛陀的教导存有怀疑，他将会看到轮回的开始与结束，或是死亡与再生的轮回，并了解所有心法与色法的缘起。
更进一步解释，缘起是所有物理与心理现象有条件存在的轮回特性，若了解这点，再加上无我，形成了实现佛陀教诲的基础，它指出，世俗所谓的自我、身见、男人、女人、动物等存在的各种物理及心理现象，并不是一个盲目的巧合，而是因与缘的结果，这说明了轮回与苦是依赖条件的，也说明何以透过消除这些条件，所有苦必将消失，缘起的十二个链接关系是：
一、无明，欠缺智慧是所有罪恶的根本，这是产生行的条件。
二、行依赖无明而生。
三、识觉依赖行而生。
四、名(心理)与色(物理)依赖识觉而生。
五、六种感觉器官依赖名与色而生。
六、接触依赖六种感觉器官而生。
七、感受依赖接触而生。
八、渴爱依感受而生。
九、黏着依渴爱而生。
十、存在因黏着而生。
十一、再生因存在而生。
十二、老与死依赖再生。
链接一、二、八、九与十是再生的五个行因，而链接三、四、五、六与七是轮回的五个业报。
这是物理与心理现象一个简单而完整的因果序列，轮回乃是基于这个关系而转，如果行者用功思考，最后了解心法与色法的这些因缘，他将自疑惑中得到澄清。
净化的练习
为获得圣者之道的知识，行者必须具备下面的内观：内观所有存在现象的…
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