呈獻
這本書的出版我要呈獻給我的父親，從他那裏我學到道德的力量和向善。
還有，這本書若沒有以下的法友的慈悲和幫助法出版：Stephen Levine, Sumedho Bhikku, Achaan Chaa, Joseph Goldstein, Achaan Asabha, Dan Goleman, Jim Harris, Achaan Jummien, Eric, Sharon, Ram Dass, Dell, Seth, Chani, Achaan Tawee, Kenny, Kitti Subho, Irv, Tori, Molly, Trungpa Rinpoche, Joyce, Khun Prasom, U Thondera Sayadaw, Josie Stanton, Mahasi Sayadaw, Wicki, Larry and Dayle, Nyanasugato, Winston and Joslyn King, Kalu Rinpoche, Buzz and Janet, Mahaaraji, Vimalo Bhikku, Mimi, Susan, T.Lobsang Rampa, Soeng Sahn Roshi, Charlie, Rechard, Guru Michael, Robert, Jacquie, Achaan Dhammadaro, Dr.Palos, Abbbot Yen Boon, Achaan Buddhadasa, Chao Khun Raj, Lao Tzu, Professor Penner, Suzuki Roshi, Pannavado Bhikku, Achaan Maha Boowa, Krishna, David and Mary, Wing Tsit Chan, 還有其它法友。以及特別是喬答摩佛陀給予我們的慈悲。
《當代南傳佛教大師》推薦序 ／楊郁文
本書作者傑克·康菲爾德先生是筆者最尊敬的「佛法教師」之一，譯者們都是筆者最爲樂于親近的學佛團體──新雨──的核心份子；張慈田老師早在半年前囑咐爲本書提供推薦文時，立即欣然同意。接到吳明興居士寄來校定稿，迫不及待地從作者前言、兩位大德序文、編者說明、譯者序文，然後，本文十七章順序仔細閱讀。事後發覺，根本毌需再爲讀者推薦本書。何以故？僅依康菲爾德先生本人之前言，以及創巴仁波切與羅摩·達沙先生的序文，讀者們會發覺到本書對「學佛」的重要性及「修行」的實用性，引生善法欲，探測全書究竟。倘若接觸到第一章〈佛法精要〉，可以發現作者以現代語言，敘述佛法的精華──戒、定、慧叁無漏學，以及完成佛德的智慧和慈悲的道路。料想讀者們隨即如筆者一樣，第二章、第叁章……乃至第十七章，猶如一氣呵成，排除雜事一路審谛閱讀，看完全書。
現在筆者可以改弦更張，以老馬識途前行「導讀」，藉以替代「推薦序」供獻讀者們，冀望張老師等翻譯本書諸大德合意！
十七章正文之初章〈佛法精要〉及第叁章〈教法總說〉，是康菲爾德先生多年參學南傳佛教，出家親近多位大師經年奉事學習，或者求見某大師以問答請益，或是研讀某大師特殊名作等等所得精華，讀者們需要細心體會。不祇在閱讀第四章以後十二位南傳大師著作或問答錄之前，需要預先了解〈佛法精要〉及〈教法總說〉，此等十二章閱讀之後，尚須重閱本書的第一章及第叁章；最後，閱讀殿後的第十六、十七兩章。
第二章〈緬甸、寮國、泰國的禅修概況〉，提供有心留學東南亞的學生們許多珍貴的信息，于選擇學習禅修的地點、挑選適合教導的老師與法門，特別切合實用。
第四章〈阿姜查〉，查法師是接受本書作者出家成爲比丘的親教師，影響作者最深的老師。查法師依南傳傳統注重「四念住法門」之修習，不強調任何的打坐方法，也不鼓勵人們參加快速成就內觀或者開悟的精進課程。在正式的坐禅裏，他教人先觀出入息以調心，等心安住了，繼續觀察身、心的變化。耐心修學、奉行戒律、生活簡樸、保持自然以及觀照內心，是他的修行要訣。
查法師教人：「單純安住于當下，我們的心終會契入它原本的和諧狀態，這時，修行是自然湧現的。」他會引導學生繼續單純地觀照內心，甚至連深刻的內觀和開悟經驗都不可執著，祇是分分秒秒地持續這種不執著的觀點。如是禅風，與宋朝曹洞宗正覺禅師之「默照禅」幾分神似。
查法師開示：「道場的日常作息，也是禅修的焦點，這幾乎跟正式的靜坐和經行沒什麼兩樣；不論做什麼事，都要念念分明，這裏頭也是佛法。」筆者認爲這與中國禅宗祖師主張：「專精打禅七是修行，大衆普請出坡勞作也是修行。」有異曲同工之妙。
第五章〈馬哈希西亞多〉，馬哈希導師以密集內觀禅修，系統地教授四念住的修行方法。分爲：
一、修學前行──四種護念──念佛(十號功德)、慈念(一切有情)、念身(不淨)、死念(提起無常生滅及精進修道)。
二、基本練習(坐禅及行禅交替)──對四念處專注能力之開發──分爲四階(練習一、二、叁、四)。
叁、進階練習──慧觀之開發──分爲叁階：(1)辨明身心及其緣起，(2)體悟生滅隨觀智，(3)內觀深化，體驗涅槃。
馬哈希導師之禅風特點在于：沒有一定的對象(止觀之業處)做爲開發定力的前方便；一起步，即對剎那變化的身心現象覺照觀察，對每一身心生起的現象「命名稱念」。這種命名稱念的技巧(其它當代南傳大師有贊同者亦有反對者在)，康菲爾德先生認爲有助于把想蘊的內容，導向做爲禅修的觀察的目標，它幫助瑜伽行者從「各種體驗內容認同或介入」跳離。筆者認爲在業力弱、業障輕時，此一招式「命名稱念」有助于「隨緣消業」，而又能繼續止觀等持；在業力強、業障重時，此招是否管用，筆者尚待此後實習、驗證，而後肯定。
第六章〈孫倫西亞多〉，孫倫導師及其弟子們所傳受之禅風，有別于一般常態的安那般那念，其特點爲：很密集地集中精神做非自然的強烈呼吸(甚至鼻孔出聲)，以警覺氣息接觸鼻端之觸覺。長時段的坐禅(兩叁小時)，盡最大的努力去克服苦受(皮癢、抽筋、骨肉酸痛)及散亂心；更進一步專注于苦受的改變，強化正念及觀察力，得以開發智能及解脫煩惱。其弟子強調不要耽湎于修習進步所生輕安樂受及神變現象。
第七章〈佛使比丘〉，佛使法師弘揚「自然內觀法」──即于日常生活、一般工作當下訓練精神專注，通常已足夠用來內觀；與經由系統的訓練方式産生專注及內觀效果相當，而且應用于處理日常煩惱漏的有效性高，也可以避免修習禅定所生的(耽樂等)副作用。筆者認爲「自然內觀法」其實是以「七覺支」應用于日常生活中，透視事物的真相，覺悟無常性、苦迫性及無我性，維持無我執、無我所取；甚至于日常生活當下體驗涅槃。
第八章〈阿姜念〉，念法師的教法非常簡要：依「四念處」及「四聖谛」法門，觀照日常生活中出現的苦受及其由來，清楚地覺知其中的過程，就是苦的止息與獲得覺悟之樂的直接門徑。她也重視經、論開發五種淨化，從「把握名色」乃至依「行舍智」，構成「慧體」的傳統方法(如《清淨道論》第十八乃至二十一品所述)。
第九章〈阿姜摩诃布瓦〉，大布瓦法師強調定、慧互動：堅強而穩定的專注力是生起智能的前兆；運用智能透過對身與心的觀察與研究，來輔助培養專注力與甯靜，然後，以此專注力導引更深的智能。然而對究竟解脫來說，但有定的經驗並沒有什麼價值，能導致解脫的智能才是重要的。日常依戒(道德)生活，維持無悔、愉快、自在的心情，對世人是永遠都有必要的。最好是在惑(業、苦)出現時，立即以戒學、定學、慧學的方式去處理。
第十章〈唐蔔陸西亞多〉，唐蔔陸導師注重「正念」之功用，亦即依「四念處」的正念，專注于身、心的作業與受報，以及如實知身、心正確或錯誤的反應方式與結果，才能看到事情的真實面貌──「正見」。有正見才能開導一系列的「八支聖道」，現觀苦、集、滅、道──四聖谛──實現究竟涅槃。
修習「正念」，即以「身至念(誦念、觀想身體的叁十二部分)」爲主，善巧練習可以對治色貪欲，以及消滅我、我所見。
第十一章〈莫因西亞多〉，莫因導師強調禅修者應該在禅修前，先熟習阿毗昙的基本觀念──對心法及色法的特性有最細致的研究──有助于以清楚精確的方式，直接注意日常生活乃至宗教修持的所有現象的真實面貌──無常性、苦性、無我性。如此，不再被自然現象所愚弄，不再執著，體驗了真正的解脫自在。
第十二章〈莫哥西亞多〉，莫哥導師指出「學習佛法的目的」是爲了導向解脫、體驗涅槃。「佛法的教法」富有次第性──修習戒行(道德生活)是第一階段，修定(專注的念力)是第二階段，開發般若慧(如實觀)是第叁階段。
莫哥導師有「系統及簡化練習法」：
一、進入禅修之前，先善巧區分(1)世俗谛──所有概念、思想、構想及名相；(2)聖義谛──五蘊法、十二支法、四聖谛。
二、對心念(十叁種：(1)眼識，(2)耳識，(3)鼻識，(4)舌識，(5)身識，(6)貪識，(7) 瞋識，(8)癡識，(9)非貪識，(10)非瞋識，(11)無癡之明識，(12)入息識，(13)出息識)以及感受的觀察。
叁、內觀：第一階段，以安那般那念，專注于正念的培養；第二階段，以如理作意身、受、心、法的生、滅，觀察五蘊的生、滅；第叁階段，現觀無常、苦、無我，産生厭、離欲、滅盡惑業苦的行道智見，乃至逮得諸漏盡，作證…
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