..續本文上一頁來身體的每一個分子，內心的每一個過程，都是不斷變遷，「我」不過是一個不斷變動過程的組合體吧了。除了「無常」的本質外，另外一個基本的實相是「無我」。但是我們卻往往執著於這些無常、無我，妄想這些執著永不會消失，當「我」執著的東西消逝時，便讓自己陷入失落的痛苦之中。
變化、無常、虛幻、無我，這就是洞見身心世界的慧見。金剛經的四句偈說：「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」已是耳熟能詳，但藉由觀察自身的感受，我切實體驗了這首偈的真意。
第五天─以平等心對待無常
很快的又進入第五天了。每天早上四時打板，四時半開始一天的內觀修習，早飯、午飯、散步、下午茶、洗澡、上課聽開示。作息定時，放下外緣，照顧當下，一天很快便過去，是非常密集專心的修行課程。同房共六人，我到今天，尚未認清楚是那幾人共房。人生能有幾回這麼殊勝的修習機會
一心不二用的用功用功，才不負師長及一切護法大德的護持。
今天開始，老師要我們在早上八時至九時，下午二時半至叁時半及晚上六時至七時的叁座內照正觀修練時，不得變換坐姿。也就是說要維持一小時持續的閉眼、不放腿、不放手的坐姿，這是爲了磨練我們的精進意志力。猶記得第一次課程時，我因腿疼常常改變坐姿，幾天下來都未找到最持久的坐姿，我心中暗叫不好。但爲了給自己精進的訓練，決意堅持到底。腿因姿式不好，暗暗作疼，也不知過了多少時候，腿疼已經增加至無法忍受的程度。我當時心想，我現在不單要流眼淚了，而且要放聲一哭，因爲太痛了。(我從來眼淚不輕流，更極少放聲大哭)即使這是嚴肅的法堂，我也只好做個不及格的小學生了。幸好在我忍耐到最後一分鍾的時候，老師慈悲的唱誦聲從擴音器傳來了。噓！我抹一把汗，幸不辱使命，未在法堂出醜！接下來，每天叁座的精進課，我都能維持一小時不換坐姿，終於把自己磨練過了關！
第二次課程在早有訓練的准備下，一小時不換坐姿只是小測驗，不再是大難題了。上座前及小休時，看見許多第一次參加課程的同學，爭取時間在走廊彎腰伸腿，磨拳擦掌，大有接受少林寺木人巷挑戰的味道。課程認真的訓練，一絲不苟的實修也真的像少林寺木人巷。通過這關考驗，才算有點拳腳功夫。內觀中心的課程也算是修行路上的少林寺一關。
老師在開示中，指出要平穩的過渡這不變坐姿的一小時，有一個竅門 ──不起習性反應，以一顆平等、平衡的心，客觀地觀察每個現象─ ─包括腿上的疼楚。就像醫生檢查病人的疼痛一樣，痛苦便不再擊倒我們，控製我們了。
在指導修習時，老師常說：「變化、消失、再生、再滅、無常、無常……」發展覺知固然重要，但若缺乏了平等心的培養，覺知只會對痛苦越來越清楚，但並沒有驅走痛苦的能力；唯有以平等心，對待無常，貪瞋習性反應止息，痛苦才能被徹底瓦解。
培養平等心是內觀修練的重點，我在第二次課程中才略能把握，不致偏於覺知而成爲欠缺翅膀的飛鳥。
第六天 ─ 十二因緣還滅門
今天起，舊生陸續被分配到自修的關房。我在第二次掩關課程中，也被分派一個在自修時間用的小關房──麻省內觀中心在成立十六年後的今天，已經設有約二百多個獨立關房，每個關房大約是六尺乘叁尺半，像一個小衣櫥，有通風及擴音系統，以便行者在不受幹擾的情況下用功。這些小關房的設備，使我回憶起今年較早時在印度參訪那爛陀大學遺址，那裏也有許多小關房的遺迹。當時我還是內觀的門外漢，所以不了解這些既不像睡房也不像書房的小房間有什麼作用。現在才豁然了解內觀在古印度的佛教道場是必修的一科。
這幾天都是內照正觀的修練，依次序不遺漏地觀照身份各部分的感受，越是靜修，心識之流越是浮湧。這是退步呢？抑或是進步了？ 老師在晚上的開示中指出，這些浮湧的心識之流，也就是我們身心累積的習性反應。除非我們懂得以平等心去對待，讓心識不再起「習性反應」，否則舊有的貪瞋習性反應會一刻一刻的延續下去。
這種貪瞋習性反應就是佛陀在十二因緣中告訴我們的由「無明」而産生的「行」。「行」也是四種心法之一。四種心法乃「識、想、受、行」，即根據過去累積的經驗，分別判斷對身心世界的感受，再起錯誤習性的反應。很不幸的是，錯誤(無明)習性的反應(行)又再依次的延續爲識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，人類因無明而生的煩惱痛苦永無解脫之日。要根除習性反應，必須以洞見的智慧，停止慣性的盲目反應，才可以反向的運作，以達到淨化的過程。
許多佛教徒都熟讀十二因緣的名目，也明白十二因緣還滅法門的理論。但真正深入自己內心深處去體驗這身心的連鎖系結，卻必須實踐由佛陀指導的四念處法門。很多年前讀苟嘉陵居士著的「四念處今論」引述佛在「念處經」的一句話：「比丘門！如修行人欲潔淨衆生，超越憂悲苦惱，行正道而證涅槃，這是唯一的途徑，也就是四念處。」
我的心識浮湧正是淨化的過程，無論是多麼的粗淺，我起碼已開始淨化過程的步伐。
第七天 ─ 五個敵人
告示板的指標告訴我，今天已經是課程的第七天，只剩下兩叁天的時間可以精進修習。課程已進行了一大半，我們爲自己的心靈動的開刀手術正進行得如火如茶，內心深層的毛病再沒有掩藏的暴露，現在需要的就是以客觀的平等心去治療主觀的習性反應。
說來容易，做起來卻並不容易。在第一次課程時，腿疼往往令人分心，腳趾麻痹不通，也是令觀身的進行受到阻滯。我還記得當時助理老師分批小參垂詢狀況，我問：「觀照程度有深有淺，是深好呢？還是淺好呢？」俞燕老師快捷的回答：「沒有好與不好的。」在平等心下，那裏有好與不好呢？但慣性的反應卻老是在好與壞，順與逆方面斤斤計較。第二次課程時，比較可以掌握到覺知與平等心的重要性，但無始以來的無明心識，老是把客觀的覺知拉走，絮絮叨叨的加上主觀意見，破壞了平等的心鏡。只有叁天可以專注修練，日子不多啦，心情焦急起來，就更加不注專了。
教導經驗豐富的老師，在晚上的開示又再安撫了我們這群學子的心。他指出在修練內觀時，有五個敵人常作抗爭，要把我們的客觀覺知與平等心驅走，這五個敵人就是：貪、瞋、昏沈、掉舉、狐疑。對輕安靜暢的感受貪著，對粗重不順厭惡，昏沈的不知所謂，左思右想的攀緣不安，都是潛伏在我們內心的敵人，在靜修時更加活躍的拼死一戰，以保存他們的地位。至於疑心更是最可怕的勁敵，他會驅使我們對內觀法及指導老師的質疑，使我們放棄以前一切的努力，躲回無明的巢穴。
面對勁敵，只有更耐心、不屈不撓的重新培養更深的專注力；不要爲自己增加壓力，從容不迫持續努力，習性的反應才會慢慢消融。其實，敵人也好，朋友也好，都是我們自己的內心感受。我們並不是要趕走誰，迎接誰，我們是要淨化自己的內心，達到常樂我淨。
第八天 ─ 十個朋友
今天仍然按照老師的指導內照正觀身體的感受，在專注的靜觀下，身體有各種不同的反應：麻、脹、冷、熱、暢、塞等等。 在第一次課程時，鼻水總是流個不停，呼吸也不暢順。在第二次課程時感受完全不同，背部僵硬，好像麻木了一樣。記得在第二次掩關分組小參時，我告訴助理老師俞燕說：「背部僵硬不通。」俞老師耐心的指示：「要保持逐部分觀察，放松一些！」一言警醒了我太緊張的 毛病。
心情緊張，背部的肌肉也自然僵硬起來；就如憤怒的時候，呼吸也會突然急促、青筋暴現一樣，原來我們的身與心是如此的密切相依！當我們內心起變化，身體各部份的細胞便會依著起變化；同樣的，身體有不同的感受，也會紀錄在我們的心理上。但是我們在忙碌的生活中，卻往往忽略了心身的相互依存運作的事實，而無法找出煩惱毛病的 根源。
葛印卡老師在錄音的開示中說，有一次內觀課程在長年積雪的喜馬來拉山區舉行，有一位學員在靜坐內觀時，竟然全身發熱，衣服都要脫掉。試想喜馬拉亞山那麼冷的天氣，竟然敵不過他內心中發出的火元素份子。這些火熱從那裏來？
我們一般人都知道，物質的組成基本元素是地(軟硬性)、水(黏著性)、火(冷熱性)、風(動性)。這四種元素此弱彼強的形成了每一物質的特性。這些元素的成因除了來自我們吃的食物及所居住的環境之外，也來自當時心中的念頭或過去的習性反應。譬如：多吃了咖喱，會覺得火燥，但憤怒也會火燥。來自心念及習性反應而形成的元素特質，遠比來自食物及環境形成的強得多。那位在寒冷山區中靜坐內觀的朋友攪動了潛意識中的憤怒習性，反應在身體上便是熱氣沖天。我們細微觀察身體，也就是觀察自己的內心。身體各種苦樂感受，其實也源自我們現生與過去的一切業力。
正觀自身煩惱的根源，也就是淨化煩惱的開始。老師鼓勵我們，有十個朋友可以幫助我們淨化煩惱的工作，他們也就是十波羅蜜(即十種不以協助我們從煩惱此岸到淨化彼岸的美德)：
一、舍─────無分別心，平等心。凡事正面積極，不對立消極。 二、慈─────幫助別人而不求回報的善意與愛心。 叁、布施────財施、法施、無畏施的行動。 四、持戒────五戒十善，保護自己少貪少欲，也保障他人的自由 。 五、忍辱────有耐心承擔的堪忍，不沖動而安住平穩。 六、精進────四正勤，努力的止惡行善。 七、堅毅意志力－果敢勇猛，百折不回的決意。 八、安住實相──接受如實的狀況，無覆藏機心。 九、信心────有淨信心，相信自己能內淨其意。 十、禅定般若──常住寂靜，止觀雙運。 在我們修行的道路上…
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