..续本文上一页来身体的每一个分子，内心的每一个过程，都是不断变迁，「我」不过是一个不断变动过程的组合体吧了。除了「无常」的本质外，另外一个基本的实相是「无我」。但是我们却往往执著於这些无常、无我，妄想这些执著永不会消失，当「我」执著的东西消逝时，便让自己陷入失落的痛苦之中。
变化、无常、虚幻、无我，这就是洞见身心世界的慧见。金刚经的四句偈说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」已是耳熟能详，但藉由观察自身的感受，我切实体验了这首偈的真意。
第五天─以平等心对待无常
很快的又进入第五天了。每天早上四时打板，四时半开始一天的内观修习，早饭、午饭、散步、下午茶、洗澡、上课听开示。作息定时，放下外缘，照顾当下，一天很快便过去，是非常密集专心的修行课程。同房共六人，我到今天，尚未认清楚是那几人共房。人生能有几回这么殊胜的修习机会
一心不二用的用功用功，才不负师长及一切护法大德的护持。
今天开始，老师要我们在早上八时至九时，下午二时半至三时半及晚上六时至七时的三座内照正观修练时，不得变换坐姿。也就是说要维持一小时持续的闭眼、不放腿、不放手的坐姿，这是为了磨练我们的精进意志力。犹记得第一次课程时，我因腿疼常常改变坐姿，几天下来都未找到最持久的坐姿，我心中暗叫不好。但为了给自己精进的训练，决意坚持到底。腿因姿式不好，暗暗作疼，也不知过了多少时候，腿疼已经增加至无法忍受的程度。我当时心想，我现在不单要流眼泪了，而且要放声一哭，因为太痛了。(我从来眼泪不轻流，更极少放声大哭)即使这是严肃的法堂，我也只好做个不及格的小学生了。幸好在我忍耐到最後一分钟的时候，老师慈悲的唱诵声从扩音器传来了。嘘！我抹一把汗，幸不辱使命，未在法堂出丑！接下来，每天三座的精进课，我都能维持一小时不换坐姿，终於把自己磨练过了关！
第二次课程在早有训练的准备下，一小时不换坐姿只是小测验，不再是大难题了。上座前及小休时，看见许多第一次参加课程的同学，争取时间在走廊弯腰伸腿，磨拳擦掌，大有接受少林寺木人巷挑战的味道。课程认真的训练，一丝不苟的实修也真的像少林寺木人巷。通过这关考验，才算有点拳脚功夫。内观中心的课程也算是修行路上的少林寺一关。
老师在开示中，指出要平稳的过渡这不变坐姿的一小时，有一个窍门 ──不起习性反应，以一颗平等、平衡的心，客观地观察每个现象─ ─包括腿上的疼楚。就像医生检查病人的疼痛一样，痛苦便不再击倒我们，控制我们了。
在指导修习时，老师常说：「变化、消失、再生、再灭、无常、无常……」发展觉知固然重要，但若缺乏了平等心的培养，觉知只会对痛苦越来越清楚，但并没有驱走痛苦的能力；唯有以平等心，对待无常，贪瞋习性反应止息，痛苦才能被彻底瓦解。
培养平等心是内观修练的重点，我在第二次课程中才略能把握，不致偏於觉知而成为欠缺翅膀的飞鸟。
第六天 ─ 十二因缘还灭门
今天起，旧生陆续被分配到自修的关房。我在第二次掩关课程中，也被分派一个在自修时间用的小关房──麻省内观中心在成立十六年後的今天，已经设有约二百多个独立关房，每个关房大约是六尺乘三尺半，像一个小衣橱，有通风及扩音系统，以便行者在不受干扰的情况下用功。这些小关房的设备，使我回忆起今年较早时在印度参访那烂陀大学遗址，那里也有许多小关房的遗迹。当时我还是内观的门外汉，所以不了解这些既不像睡房也不像书房的小房间有什么作用。现在才豁然了解内观在古印度的佛教道场是必修的一科。
这几天都是内照正观的修练，依次序不遗漏地观照身份各部分的感受，越是静修，心识之流越是浮涌。这是退步呢？抑或是进步了？ 老师在晚上的开示中指出，这些浮涌的心识之流，也就是我们身心累积的习性反应。除非我们懂得以平等心去对待，让心识不再起「习性反应」，否则旧有的贪瞋习性反应会一刻一刻的延续下去。
这种贪瞋习性反应就是佛陀在十二因缘中告诉我们的由「无明」而产生的「行」。「行」也是四种心法之一。四种心法乃「识、想、受、行」，即根据过去累积的经验，分别判断对身心世界的感受，再起错误习性的反应。很不幸的是，错误(无明)习性的反应(行)又再依次的延续为识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，人类因无明而生的烦恼痛苦永无解脱之日。要根除习性反应，必须以洞见的智慧，停止惯性的盲目反应，才可以反向的运作，以达到净化的过程。
许多佛教徒都熟读十二因缘的名目，也明白十二因缘还灭法门的理论。但真正深入自己内心深处去体验这身心的连锁系结，却必须实践由佛陀指导的四念处法门。很多年前读苟嘉陵居士著的「四念处今论」引述佛在「念处经」的一句话：「比丘门！如修行人欲洁净众生，超越忧悲苦恼，行正道而证涅槃，这是唯一的途径，也就是四念处。」
我的心识浮涌正是净化的过程，无论是多么的粗浅，我起码已开始净化过程的步伐。
第七天 ─ 五个敌人
告示板的指标告诉我，今天已经是课程的第七天，只剩下两三天的时间可以精进修习。课程已进行了一大半，我们为自己的心灵动的开刀手术正进行得如火如茶，内心深层的毛病再没有掩藏的暴露，现在需要的就是以客观的平等心去治疗主观的习性反应。
说来容易，做起来却并不容易。在第一次课程时，腿疼往往令人分心，脚趾麻痹不通，也是令观身的进行受到阻滞。我还记得当时助理老师分批小参垂询状况，我问：「观照程度有深有浅，是深好呢？还是浅好呢？」俞燕老师快捷的回答：「没有好与不好的。」在平等心下，那里有好与不好呢？但惯性的反应却老是在好与坏，顺与逆方面斤斤计较。第二次课程时，比较可以掌握到觉知与平等心的重要性，但无始以来的无明心识，老是把客观的觉知拉走，絮絮叨叨的加上主观意见，破坏了平等的心镜。只有三天可以专注修练，日子不多啦，心情焦急起来，就更加不注专了。
教导经验丰富的老师，在晚上的开示又再安抚了我们这群学子的心。他指出在修练内观时，有五个敌人常作抗争，要把我们的客观觉知与平等心驱走，这五个敌人就是：贪、瞋、昏沉、掉举、狐疑。对轻安静畅的感受贪著，对粗重不顺厌恶，昏沉的不知所谓，左思右想的攀缘不安，都是潜伏在我们内心的敌人，在静修时更加活跃的拼死一战，以保存他们的地位。至於疑心更是最可怕的劲敌，他会驱使我们对内观法及指导老师的质疑，使我们放弃以前一切的努力，躲回无明的巢穴。
面对劲敌，只有更耐心、不屈不挠的重新培养更深的专注力；不要为自己增加压力，从容不迫持续努力，习性的反应才会慢慢消融。其实，敌人也好，朋友也好，都是我们自己的内心感受。我们并不是要赶走谁，迎接谁，我们是要净化自己的内心，达到常乐我净。
第八天 ─ 十个朋友
今天仍然按照老师的指导内照正观身体的感受，在专注的静观下，身体有各种不同的反应：麻、胀、冷、热、畅、塞等等。 在第一次课程时，鼻水总是流个不停，呼吸也不畅顺。在第二次课程时感受完全不同，背部僵硬，好像麻木了一样。记得在第二次掩关分组小参时，我告诉助理老师俞燕说：「背部僵硬不通。」俞老师耐心的指示：「要保持逐部分观察，放松一些！」一言警醒了我太紧张的 毛病。
心情紧张，背部的肌肉也自然僵硬起来；就如愤怒的时候，呼吸也会突然急促、青筋暴现一样，原来我们的身与心是如此的密切相依！当我们内心起变化，身体各部份的细胞便会依著起变化；同样的，身体有不同的感受，也会纪录在我们的心理上。但是我们在忙碌的生活中，却往往忽略了心身的相互依存运作的事实，而无法找出烦恼毛病的 根源。
葛印卡老师在录音的开示中说，有一次内观课程在长年积雪的喜马来拉山区举行，有一位学员在静坐内观时，竟然全身发热，衣服都要脱掉。试想喜马拉亚山那么冷的天气，竟然敌不过他内心中发出的火元素份子。这些火热从那里来？
我们一般人都知道，物质的组成基本元素是地(软硬性)、水(黏著性)、火(冷热性)、风(动性)。这四种元素此弱彼强的形成了每一物质的特性。这些元素的成因除了来自我们吃的食物及所居住的环境之外，也来自当时心中的念头或过去的习性反应。譬如：多吃了咖喱，会觉得火燥，但愤怒也会火燥。来自心念及习性反应而形成的元素特质，远比来自食物及环境形成的强得多。那位在寒冷山区中静坐内观的朋友搅动了潜意识中的愤怒习性，反应在身体上便是热气冲天。我们细微观察身体，也就是观察自己的内心。身体各种苦乐感受，其实也源自我们现生与过去的一切业力。
正观自身烦恼的根源，也就是净化烦恼的开始。老师鼓励我们，有十个朋友可以帮助我们净化烦恼的工作，他们也就是十波罗蜜(即十种不以协助我们从烦恼此岸到净化彼岸的美德)：
一、舍─────无分别心，平等心。凡事正面积极，不对立消极。 二、慈─────帮助别人而不求回报的善意与爱心。 三、布施────财施、法施、无畏施的行动。 四、持戒────五戒十善，保护自己少贪少欲，也保障他人的自由 。 五、忍辱────有耐心承担的堪忍，不冲动而安住平稳。 六、精进────四正勤，努力的止恶行善。 七、坚毅意志力－果敢勇猛，百折不回的决意。 八、安住实相──接受如实的状况，无覆藏机心。 九、信心────有净信心，相信自己能内净其意。 十、禅定般若──常住寂静，止观双运。 在我们修行的道路上…
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