..續本文上一頁導下開始學習僧侶生活的初級知識。 這裏對女性沒有相應的訓練, 但是偶爾也有精進的女性, 適應了這個無疑以男子爲主的訓練環境, 受到許可留住一段時間。

　　當人們作爲帕高, 與我們共處了一段日子, 希望做更深的承諾, 我們會考慮安排他們成爲沙彌。身著棕袍, 外觀與心意上同比丘無二, 只除了他們的戒律寬松一點。 他們有僧缽, 與比丘們一同乞食, 授予巴利文名字, 要求承諾接受一年的訓練。 那些希望受更高戒者也可以這樣要求, 在受具足戒後, 必須在住持的指導之下作爲比丘居留五年。

　　(5)

　　寺院成員每人分配一間庫提, 留住的居家客也盡量如此, 庫提就是一間簡單的四腳木樓, 共有叁十間左右, 散布在大約150公頃的森林中。 設施簡陋, 除了個別之外庫提裏沒有電, 去廁所意味著穿越森林。 夜裏遭遇蛇和其它爬行類, 並非稀罕事。 有人對我形容帕. 那那恰寺的生活是“昆蟲大總攻”, 盡管有所誇大, 確實傳神地表達了這裏的經曆。 時不時, 螞蟻或者白蟻入侵居處, 有人被迫撤出自己的庫提, 平時也得與壁虎(二十厘米長, 在夜晚會發出“格-可”的叫聲), 蝙蝠, 蜘蛛一起分享居住空間, 有時候怪蛇決定在橼木上盤卷曲居。老鼠也會來競爭, 徑自吃掉任何可吃的東西。

　　每天的具體作息按季節而定。 通常早上叁點半, 位于林子邊上的開放式大廳裏有早誦和坐禅, 接下來居家客掃地, 比丘在黎明時分出門托缽。 上午八點吃飯, 接下來是清潔雜務。 此後一直到後下午是自由時間, 除了用來禅修, 人們可以利用配備充足的圖書館閱讀與研習。 四點半, 全體集合喝茶, 這時候比較隨便, 人們可以輕松地提問, 討論事務。 一周裏有兩天是禁語日, 其中一天撤消所有正式聚會, 另一整天全體按照統一的作息安排進行修持。 那兩天的夜晚有正式開示。

　　(6)

　　寺院的氣氛也根據季節而變。 在爲期叁個月的雨季安居期(巴利文爲vassa, 泰語爲pansa), 因爲這段時期僧伽外出行腳不得超過六天, 因此僧團組成比較穩定。 這是集中精力禅修與學習的時間, 特別這叁個月裏要研習僧侶戒律。 雨季安居完畢時是迦提那節(kathina), 那是在家衆向僧伽贈送僧布的儀式, 隨後由參與安居的僧侶一同縫製成一件僧袍。 這是一年之中最大的節日之一, 它把全體成員團結在一起, 隨後他們或者開赴其它寺院, 或者從其它寺院回來生活。 在農帕蓬寺的各個分寺裏還有一個傳統是, 相互參加對方的迦提那節, 因此這個月裏我們四處旅行, 通宵聆聽佛法開示, 在旋風般周轉的環境中努力避免睡著, 提高自持。

　　風向轉移, 從北方吹來時, 當地人說那就意味著冷季開始了。 雨停之後, 天氣涼快起來, 在幾乎是持續的微風中人們放起風筝, 高飛在稻田之上。 風筝上還綁一個哨子, 一陣又一陣地吹出低沈傷感的調子, 這就代表了冷季的氣氛。 實際上這是一年之中最愉快的時光, 通常從十月底一直到二月份, 會有英國的高年資比丘來訪。 去年冷季我們有十月份古那拉特那長老(Henepola Gunaratana, 斯裏蘭卡籍林居僧----譯者注)從弗吉尼亞來訪, 十一月阿姜慕甯陀來訪, 十二月阿姜帕薩諾與維拉達摩來訪, 阿姜蘇美多和阿塔佩摩一月份來訪。 龍波蘇美多每年來泰國參加阿姜查紀念活動, 通常是在農帕蓬寺, 從去世日, 也是一年後火化日(一月十六日)的前一周開始。

　　冷季也是我們經常去小尖山的時節, 那是我們的隱居地中最近的, 距離150公裏, 位于泰寮邊境一大片國家公園中。平時有四五名比丘住在那裏, 分散在兩平方公裏區域內, 有的住山洞, 有的住簡陋的茅頂庫提。有的居處面對大眉公河, 它形成于泰寮邊境, 流向中國南部, 經過緬甸, 泰國, 寮國, 柬埔寨, 最後經南越入海。它是世界上最大的河流之一, 長度可與亞馬迅河, 尼羅河, 密西西比河相比。 目前只有幾輛小機動車在兩岸村莊之間來回穿梭, 具有同一語言與風俗。 不過再過幾年, 這裏或許也會發展起來, 無異于泰國其它地方, 但目前仍然相當邊遠, 只輕微受到現代文化的影響。

　　二月底, 幾乎全體成員穿過泰國, 去我們在泰緬邊境的隱居地陶單(Tao Dam), 那裏位于坎恰那布裏省以外的塞亞克國家公園。寺裏只剩幾位成員留守, 因此夏季開始時安靜下來, 要持續兩個月直到僧伽五月份回來。接下來的一個多月一直到雨季安居開始, 有更多人來來去去, 人們回到帕. 那那恰寺參加這裏的安居, 年輕比丘給派送到泰語分寺裏度過下一年。 到了六月十七日慶祝龍波查生日時, 一般大家就清楚接下來的四個多月誰會去哪裏, 寺院也恢複了安居的氣氛。

　　(7)

　　這也是我最初到達時遇上的情形, 我對開始幾個月的印象也是建築在這種團體穩定感上的。雨季安居之後突然目睹了幾個月的人來人往, 令我吃驚。 對那些訓練尚淺者是相當困難和富有挑戰性的。作爲來這裏度過第一個雨季安居的年輕比丘, 才開始掌握自己的舉止, 與剛剛一起度過叁個月安居的一群比丘熟悉起來。突然之間安居結束了, 有兩人還俗了, 有叁人從其它地方來了, 還有叁人去其它寺院了, 僧伽結構徹底改變。這與英國僧侶生活是相當大的反差, 在那裏根本沒有機會去別處。 假如你在阿瑪拉瓦地寺呆了很久, 覺得需要一點變化, 可以去拉塔那及裏寺, 或者遲赫斯特寺(注: 上述叁寺均位于英國), 但是就這些了, 不然就得出國。 因此那裏的僧團氣氛常常更加穩定, 我想某種意義上也更容易在那裏安定下來, 去忍受可能遇到的難處。 你可以從中學習, 獲得力量。

　　泰國這裏有大量去各種寺院的機會, 這同時是福氣, 也是詛咒。 周圍的文化, 依然對僧侶有相當大的信心, 對一個在英國培養大的僧侶可是個巨大的激勵。 對我來說, 十叁年沒有機會以傳統方式托缽, 而現在僅僅是每天早上得以這樣做, 感覺就是莫大的刺激。 泰國居家衆的信心是一個永不終止的支持源頭, 那裏還有機會與一些經驗豐富, 有大智慧的比丘一起生活。 它的負面在于, 安定下來可能很困難。總是有人來來去去, 帶來這裏那裏的故事, 這位那位阿姜怎樣, 對一個心神不安或者心懷不滿的人, 離開這裏去探索新土壤, 誘惑實在是太大了。

　　考慮到這裏, 我很慶幸自己從一開始將近有十叁年只生活在叁座寺院裏。 當你堅持在一個地方時, 就會看見那裏的情緒與氣氛在自然地變動。 有時住下去很困難, 但是拔起根來去別處, 不總是答案。就象龍波查曾經說過一個永遠在尋找更好的修行地點的比丘故事: “他的袋子裏有狗屎。到一個地方就想, “喔, 這裏看上去不錯, 美好, 安靜, 有好老師, 好團體, 我在這裏應該可以。” 他就把袋子放下, 定居下來。 過了一陣, “嗯, 那個臭氣是什麼

　　 我受不了, 這裏好象滿是臭氣。好吧, 最好去找別的地方。 ”他就拿起袋子走了。”

　　(8)

　　因此爲了在一處安定下來, 必須願意跟上變化, 那樣有助于培養內在的穩定感。 他必須審查事物, 一次又一次觀想, 這個不會持久, 這個, 這個, 然後不久就放下,放下, 不會對變化産生煩惱。意識到不必改變事物, 不必試圖抓穩事物, 也可以有自在感, 這是一種解脫。問題出在堅信事情必須與當前不同, 實際上, 它“就是那樣的。”

　　給帕.那那恰寺增加穩定感的一個因素, 是阿姜加亞沙羅決定留下來擔任五年的住持。在過去, 阿姜加亞沙羅與阿姜帕沙諾會輪流掌管寺院一年, 讓對方每隔一年可以有一段時間閉關。不過回過頭看, 我想阿姜加亞沙羅懷疑這樣做對僧團有多大益處。 另外一件事使得新住持工作更容易, 那就是新建的住持庫提。 過去那個簡直是四面敞開, 而且離大廳只有一石之距, 那就意味著訪客可以白天黑夜隨時找到住持。難怪實在太累, 住持在那裏一點隱私也沒有。 因此我看見阿姜加亞沙羅在造一個新的住持庫提, 地點在離大廳相當遠一個隱蔽的所在, 覺得是一個健康的征兆。 我記得當時心想: “這很重要。假如住持知道怎樣照顧自己, 他就不會覺得有必要逃走, 去獨處一段時間了。那似乎是個健康的步驟。 ”

　　這些天裏, 阿姜加亞沙羅評論說, 這裏的和諧氣氛比起他記得的任何時期都要好。 在過去, 比丘們曾經期盼著度過五個季節, 自己可以離開這裏, 如今這樣的談論少了, 過去五年在這裏成長的比丘們似乎都把帕.那那恰寺看成了自己的家。僧團氣氛和諧時, 住持受到更好的支持, 行事更有效。 因此留在這裏就更有吸引力了。

　　(9)

　　以上只是對這個神秘而多層面的寺院的幾個瞬時印象。 我聽阿姜加亞沙羅不止一次評論過人們談論帕.那那恰寺時的感覺: “喔, 你別去帕.那那恰寺”, 或者“帕.那那恰寺真是個好地方。” 他說, 他在帕.那那恰寺呆了二十多年, 這裏一直在變。 你不能確定它是什麼樣, 盡管人們一直試圖這樣做。 他們照一張快照, 留下的印象也許是他們訪問或生活的那個特定時刻的, 然後就告訴別人: “帕.那那恰市是這樣的”, 一年又一年地重複談論陳舊的印象, 實際上早已改變了。既然住持自己都不知道帕.那那恰是什麼樣, 我們其他人又怎麼說呢

《泰國國際森林寺的生活》全文閱讀結束。