..續本文上一頁理。

　　若認爲離所取亦無能取，而有異于二取空的依他起是勝義谛中的實有法，這是依何識之量能證知的呢？若以自證分而知則應成相違，若由他識能證知即失壞唯識自宗，故此能知畢竟非有，不知而說有亦非應理。

　　戌貳(彼者廣說)分二：亥壹、破彼有之量即自證；亥貳、彼破故無正量不成依他起。亥壹(破彼有之量即自證)分二：甲一、立誓略說；甲二、彼者以理廣說。

　　甲一、立誓略說：

　　彼自領受不得成，

　　如果認爲此識自己領受自體，這種觀點仍然不得成立。

　　甲二(彼者以理廣說)分二：乙一、以比量不成立自證；乙二、以現量不成立自證。乙一(以比量不成立自證)分二：丙二、說因(理由)；丙二、彼破。

　　丙一、說因(理由)：

　　若由後念而成立，

　　如果說由于後能憶念而成立有自證分。

　　丙二(彼破)分二：丁一、破依念不成自證之理由；丁二、設若縱有自證彼者不應憶念而破。

　　丁一、破依念不成自證之理由：

　　立未成故所宣說，此尚未成非能立，

　　因憶念是觀待而成立，屬世俗法，汝宗許勝義中有自證分，可知憶念尚未真實成立，非自證的能立因。

　　丁二(設若縱有自證彼者不應憶念而破)分二：戊一、真實；戊二、旁述自宗雖無自證也可生憶念。戊一(真實)分二：己一、宣說破之真實理證；己二、以此理能破其它論述。

　　已一、宣說破之真實理證：

　　縱許成立有自證，憶彼之念亦非理，

　　他故如未知身生，

　　縱然承許內識能了知自體及外境，以此憶念而成立有自證分，而此能憶念彼心境的心念亦非理，因念與自證爲他體之法故，就象不同相續的自證于對方的領受境不能互相憶念，自身後時的所生識亦應不能憶念未曾領受身中所生的心境。

　　己二、以此理能破其它論述：

　　此因亦破諸差別，

　　以此"是他故"之因，亦能破除"一相續所攝，""因果法"等一切差別。

　　戊二、旁述自宗雖無自證也可生憶念：

　　何故能領受境識，此他性念非我許，

　　故能憶念是我見，此複是依世言說。

　　若離能領受外境之識，此他性之憶念並非我宗所許。但承許有憶念我見之念心所，此複是依世間言說而許有觀待之憶念，非爲有自性之憶念。

　　乙二、以現量不成立自證：

　　是故自證且非有，汝依他起由何知，

　　作者作業作非一，故彼自證不應理。

　　以理觀察抉擇，所謂的自證並非自性實有，則汝宗所許的自性依他起，又由何識能以證知呢？就象能破木的作者，所破之木，以及破木之作用，叁者非爲一體，故彼識能自證知爲不應理。如《楞伽經》雲："如劍不自割，指亦不自觸，如是應知心，不自證亦爾。"

　　亥貳、破彼故無正量不成依他起：

　　若既不生複無知，謂有依他起自性，

　　石女兒亦何害汝，由何謂此不應有。

　　依他起性不從自生，亦無有能知彼之自證。但卻勉強認爲有依他起自性，則石女兒亦應有實體。難道石女兒對你有什麼妨害--你卻依什麼理論說石女兒不應自性實有呢？

　　酉貳、由此唯識宗失壞二谛：

　　若時都無依他起，雲何得有世俗因，

　　如他由著實物故，世間建立皆破壞。

　　既然沒有依他起的少分自性，怎麼能說名言世俗谛的錯亂之因爲實有依他起呢？因隨理唯識師無簡擇究竟了義之智慧，執著依他起爲實有，于世間名言中將見聞覺知等一切建立悉皆加以破壞。

　　酉叁(明二谛無誤唯有龍樹之宗)分二：戌壹、真實；戌貳、彼之應理。

　　戌壹、真實：

　　出離龍猛論師道，更無寂滅正方便，

　　倘若遠離龍猛論師所開創的中觀軌道，更沒有其余能得寂滅佛果的正方便道。

　　戌貳(彼之應理)分二：亥壹、若未證悟無謬二谛不可解脫；亥貳、未知二谛本性不可證悟實相。

　　亥壹、若未正悟無謬二谛不可解脫：

　　彼失世俗及真谛，失此不能得解脫。

　　隨理唯識決定失壞名言世俗谛及真實勝義谛。倘未舍盡其執而失壞二谛，決定不能證得究竟解脫之果。

　　亥貳、未知二谛本性不可證悟實相：

　　由名言谛爲方便，勝義谛是方便生，

　　不知分別此二谛，由邪分別入歧途。

　　由不顛倒的名言谛之建立，爲如實通達勝義谛之方便，此真實勝義谛是方便所生之果，若不了知分別此二谛之關要，即由邪分別執而誤入歧途。如《中論》雲："若不依俗谛，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。"

　　酉肆、許依他起與許世間名言不同：

　　如汝所計依他事，我不許有彼世俗，

　　果故此等雖非有，我依世間說爲有。

　　如汝所計依他起爲自性實有，亦爲聖智所證，我中觀宗根本不許有自性之世俗法，因此蘊等諸法均本無自性，唯因世人分別心共許爲有，此等諸法雖然自體非有，但爲令所化衆生棄邪歸正，漸次通達真實義的必要方便，故我依隨世間意樂亦說爲有。如《叁律儀經》雲："世間與我诤，我不與世間诤，世間說有者，我亦說有，世間說無者我亦說無。"《七十空性論》雲："生住滅有無，以及劣等勝，佛依世間說，非是依真實。"

　　如斷諸蘊入寂滅，諸阿羅漢皆非有，

　　若于世間亦皆無，則我依世不說有。

　　比如永斷諸蘊、入于寂滅涅槃的阿羅漢，一切世俗法悉皆非有，若此世俗法于世間亦皆無有，則我依世間名言亦不說爲有。

　　若世于汝無妨害，當待世間而破此，

　　汝可先與世間诤，後有力者我當依。

　　若諸世間于汝無有妨害，汝當觀待世間破此世俗，故我唯當旁觀，汝可先與世間诤辯，如是诤辯後，誰強有理，我當依隨彼者。

　　未貳(釋佛說唯識之教義)分二：申壹、釋十地經教義；申貳、釋楞伽經之教義。申壹(釋十地經教義)分二：酉壹、真實；酉貳、彼者應理。

　　酉壹、真實：

　　現前菩薩已現證，通達叁有唯是識，

　　是破常我作者故，彼知作者唯是心。

　　《華嚴經》說：現前地菩薩已現證法界本性，通達叁有唯識，是破外道所執的"常我"作者，了知世俗作者唯是心識。如雲："如是叁界皆唯有心，如來分別演說十二有支，一切皆依一心而立。"

　　酉貳(彼者應理)分叁：戌壹、以教成立；戌貳、以理成立；戌叁、如是成立之結尾。戌壹(以教成立)分二：亥壹、何經中說；亥貳、明如何宣說。

　　亥壹、何經中說：

　　故爲增長智者慧，遍智曾于楞伽經，

　　以摧外道高山峰，此語金剛解彼義。

　　爲增長智者能通達真實義之智慧的原故，遍智佛陀曾于《楞伽經》中爲摧敗外道身中執我及自性等爲世間作者之惡見高山峰，此語金剛已解釋了上述唯識的密意。《楞伽經》雲："余說數取趣，相續蘊緣塵，自性自在作，我說唯是心。"

　　亥貳、明如何宣說：

　　各如彼彼諸論中，外道說數取趣等，

　　佛見彼等非作者，說作世者唯是心。

　　如彼之諸論中，外道說數取趣等爲內外世間之作者，佛則現見彼等皆非作者，故說世間作者唯是自心

　　戌貳(以理成立)分二：亥壹、成立唯字非破外境而明心爲主；亥貳、如是應理。

　　亥壹、成立唯字非破外境而明心爲主：

　　如覺真理說名佛，如是唯心最主要，

　　經說世間唯是心，故此破色非經義。

　　覺悟勝義谛真理者爲斷證圓滿的佛陀，如是色心二法中唯心爲主，經說世間唯有是心，遮破了色等爲成就世間的主因，若承許唯心自性實有，全無外境，則非爲經義。

　　亥貳(如是應理)分二：甲一、唯字破外境不應理；甲二、許心爲主應理。

　　甲一、唯字破外境不應理：

　　若知此等唯有心，故破離心外色者，

　　何故如來于彼經，複說心從癡業生。

　　如果佛知一切法唯是有自性之心，故于《十地經》中破斥離心以外之色等諸法者，爲什麼如來又于彼經中複說心是從無明癡業所生呢？如"無明緣行，行緣識"呢？

　　甲二(許心爲主應理)分二：乙一、示心爲主；乙二、其它非爲主。

　　乙一、示心爲主：

　　有情世間器世間，種種差別由心立，

　　經說衆生從業生，心已斷者業非有。

　　有情世間、器世間的種種不同差別，皆由衆生業惱所生，業惱複由心識所起，故佛經中說衆生之苦樂均從業惱所生，業由心生，故分別心已斷盡者，則衆生的苦樂之業亦決定非有

　　乙二、其它非爲主：

　　若謂雖許有色法，然非如心爲作者，

　　則遮離心余作者，非是遮遣此色法。

　　如果說雖然承許有色法，但說色法並非如心一樣爲衆生之作者，則是遮離心以外的其余作者，並非遮遣心外的色法。

　　戌叁、如是成立之結尾：

　　若謂安住世間理，世間五蘊皆是有，

　　若許現起真實智，行者五蘊皆非有。

　　若安住世間之理，則世間共許外色等五蘊皆是有，若依現起真實義之智者所見，則五蘊皆爲非有。

　　無色不應執有心，有心不應執無色，

　　般若經中佛俱遮，彼等對法俱說有。

　　若許無外境色法，亦不應執有內心，執有內心時不應執無有外色。如雲："須菩提，色自性空"乃至"識自性空"等。佛于般若經中俱遮諸蘊自性，而于對法(《俱舍》)中則說色等五蘊俱有。

　　二谛次第縱破壞，汝物已遮終不成，

　　由是次第知諸法，真實不生世間生。

　　汝宗所許全無外色、唯有內識，于二谛次第縱使如是破壞，然汝宗所許依他起實物已由正理遮破而終不得成，由是次第則知諸法于聖者入根本慧定的真實義中本來不生，然于世間名言中則有生也。

　　申貳(釋楞伽經之教義)分二：酉壹、彼教示爲不了義；酉貳、如是決定之能立。

　　酉壹、彼教示爲不了義：

　　經說外境悉非有，唯心變爲種種事，

　　是于貪著妙色者，爲遮色故非了義。

　　佛經中說：色聲香味等外境自體悉皆非有，唯由內心習氣變現爲種種事體。此是佛陀對于貪著妙色者，爲除彼之貪執妄心而遮遣外色之有，成立唯有內識，此乃…

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