..續本文上一頁不了義方便善說。如《楞伽經》雲：外境悉非有，心變種種相，似身受用處，故我說唯心。"

　　酉貳(如是決定之能立)分叁：戌壹、以教理成立不了義；戌貳、如是佛說之密意；戌叁、明如是此理亦應了知余經了義不了義。

　　戌壹、以教理成立不了義：

　　佛說此是不了義，此非了義理亦成，

　　如是行相諸余經，此教亦顯不了義。

　　佛陀說：此唯識教義是方便契應衆生根器的不了義法，不僅教證能成立，理證亦能成立。上述行相，其余諸經中說遍計執、依他起、圓成實叁者時，其中遍計執無自性，依他起有自性，雖然唯識自宗許爲了義，但引聖教亦能顯示其非爲了義，如《解深密經》中雲："阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。"

　　戌貳、如是佛說之密意：

　　佛說所知若非有，則亦易除諸能知，

　　由無所知即遮知，是故佛先遮所知。

　　佛陀首先宣說外境所知法皆無自體，由此了知後，則容易破除對能知之識的執著。由先破除外境所知，以此逐漸修習，即易遮除能知之識，此乃漸令悟入無生、以至圓滿通達無我之殊勝方便，故佛陀先遮遣外境所知法。

　　戌叁、明如是此理亦應了知余經了義不了義：

　　如是了知教規已，凡經所說非真義，

　　應知不了而解釋，說空性者是了義。

　　了知上述如是了義、不了義的教規後，凡有契經如此所說皆非真實了義，故應了知：未明宣說無生空性之經皆爲不了義而解釋，凡是宣說諸法空性的即是了義之經。如《叁摩地王經》雲："當知善逝宣說空，是諸了義經差別，若說有情數取趣，當知彼法不了義。"

　　辰叁(破共生)分二：巳壹、以上述理而破；巳貳、以前二者極不應理。

　　巳壹、以上述理而破：

　　計從共生亦非理，俱犯已說衆過故。

　　裸形外道計從自他和合而共同産生，此許純屬妄計，並非具能立之真實理據，同時俱犯了已說的自生、他生之衆多過失。

　　巳貳、以前二者極不應理：

　　此非世間非真實，各生未成況共生，

　　自他共生的觀點非但世間名言不成立，真實勝義中亦不成立，因爲自他各別之生尚未成立，何況彼二者和合之共生。

　　辰肆(破無因生)分二：巳壹、敘計；巳貳、彼破。

　　巳壹、敘計：

　　若計無因而有生，

　　外道現世美承許諸法非自生、他生、共生，而是無因所生。

　　巳貳(彼破)分二：午壹、總破無因；午貳、別破世間無有後世。午壹(總破無因)分二：未壹、破有者恒時有等；未貳、破無者恒時無有等。未壹(破有者恒時有等)分二：申壹、破恒時有者；申貳、破一切生。

　　申壹、破恒時有者：

　　一切恒

　　若許諸法無因無緣而自然産生，則諸法應恒時生。

　　申貳、破一切生：

　　從一切生，

　　並且從一切是因非因而生，且一刹那間均能産生果法。

　　未貳(破無者恒時無有等)分二：申壹、應成爲果不集因而破；申貳、世間諸法如空花恒時無果而破。

　　申壹、應成爲果不集因而破：

　　世間爲求果實故，不應多門收集種，

　　無因而生違背現實之理：若無因而生，則世間爲求得果實之豐收不應行耕種等事，亦不應由多門劬勞收集種子。

　　申貳、世間諸法如空花恒時無果而破：

　　衆生無因應無取，猶如空花色與香，

　　繁華世間有可取，知世有因如自心。

　　倘若衆生無因，應無可取，即衆生之間互不相見言說等，猶如空中鮮花之顔色與香味不被諸根識見聞覺受一樣。但此繁華世間實有可取，爲根識現量可取之一切世間爲因緣所生，如見青色之自心，是由青色所生一樣。

　　午貳(別破世間無有後世)分二：未壹、順世外道許無後世之意示爲非量；未貳、彼示爲倒意。

　　未壹、順世外道許無後世之意示爲非量：

　　汝論所說大種性，汝心所緣且非有，

　　汝意對此尚愚暗，何能正知于他世。

　　如汝論中所說：四大種性爲分別心的作者，實際上汝心所緣(四大種)的自體尚且非有，汝意對此最粗顯義尚因厚重之愚暗而不能知曉，如何能了知最細微的他世之有無呢？

　　未二(彼示爲倒意)分二：申壹、明順世外道意與所知性成顛倒識，申貳、彼喻破釋妨難：

　　申壹、明順世外道意與所知性成顛倒識：

　　破他世時汝自體，于所知性成倒見，

　　由具彼見同依身，如計大種有性時。

　　在遮破前後之他世時，汝自體之心相續于所知法的本性尚未真實通達，因而形成顛倒邪見，此斷滅邪見是依于汝自己有漏身體內所發出，猶如汝前講大種有實性，亦是依于漏身所生之理相同。

　　申貳、彼喻破釋妨難：

　　大種非有前已說，由前總破自他生，

　　共生及從無因生，故無未說諸大種。

　　大種非有自性前已說過，由前在總破自生、他生、共生、無因生時已將一切所知法抉擇爲本來無生、遠離四邊八戲的大空性，因四大種是包括在所知法中，故抉擇諸法無自性時雖未說諸大種的名稱，但已涵蓋了諸大種的一切本性。

　　卯叁、如是成立義故結尾：

　　由無自他共無因，故說諸法離自性。

　　以甚深理論觀察抉擇，無有自生、他生、共生、無因生，故說諸法永離自性。

　　寅貳(如是破者妨難)分二：卯壹、破自性諸見之難；卯貳、破無現基名言中亦不應現之難。卯壹(破自性諸見之難)分二：辰壹、明自性不現之因；辰貳、宣說因亦無自性。辰壹(明自性不現之因)分二：巳壹、以何因不能見自性；巳貳、以喻成立彼者。

　　巳壹、以何因不能見自性：

　　世有厚癡同稠雲，故諸境性顛倒現，

　　世間衆生因相續中具有厚重的無明愚癡無法現見諸法之清淨本性，猶如稠雲遮蔽晴空使日光不能現見一樣。故凡執諸境與有境爲自性實有者唯是凡愚分別心顛倒所現而已。

　　巳貳、以喻成立彼者：

　　如由翳力倒執發，二月雀翎蜂蠅等，

　　如是無智由癡過，以種種慧觀有爲。

　　比如患有翳眼的衆生，由眩翳力故顛倒執著本無之毛發、二月、雀翎、蜂、蠅等爲現量所見境，諸無智愚夫由無明癡心的過患力，又以種種世智辨慧觀察有爲諸法，于無自性中執有自性亦猶如此。

　　辰貳、宣說因亦無自性：

　　說癡起業無癡滅，唯使無智者了達，

　　慧日破除諸冥暗，智者達空即解脫。

　　佛說依于無明愚癡而起諸行業，若無愚癡則業不生，萬法即滅，唯使無智者了達此義而增上宣說此教，如日光能遣除冥暗一樣，智者通達了緣起性空的究竟本體後即能獲得真實解脫。如《般若攝頌》雲："菩薩般若觀緣起，了知無生無有盡，如日無雲放光明，破無明障證菩提。"

　　卯貳(破無現基名言中亦不應現之難)分二：辰壹、真實妨難；辰貳、彼者答破。

　　辰壹、真實妨難：

　　若謂諸法真實無，則彼應如石女兒，

　　于名言中亦非有，故彼定應自性有。

　　如果說色等諸法于真實勝義中均無自性，則其應如石女兒，于名言中亦非有自性，但色等自性于世俗名言中有，亦是根識所見聞覺知，故其于勝義中定應自性實有。

　　辰貳(彼者答破)分二：巳壹、以喻示難爲不定；巳貳、立自性無生與名言顯現不相違。巳壹(以喻示難爲不定)分二：午壹、略說；午貳、廣說。

　　午壹、略說：

　　有眩翳者所見境，彼毛發等皆不生，

　　汝且與彼而辯诤，後責無明眩翳者。

　　有眩翳者所見毛發等境，實際上于二谛中悉皆不生，與石女兒的不生相同，如是汝應與彼而辯诤：爲什麼唯見毛發而不見石女兒？再诘責被無明障慧眼之衆生：同是自性不生，爲什麼唯見山河大地，而不見石女兒呢？

　　午貳(廣說)分二：未壹、應成影像等不能顯現；未貳、彼故此因(理)不定。

　　未壹、應成影像等不能顯現：

　　若見夢境尋香城，陽焰幻事影像等，

　　同石女兒非有性，汝見不見應非理。

　　若見到夢境、尋香城、陽焰水、幻師所幻男女諸幻事影像等，如同石女兒一樣無有自性，汝唯見彼等而不見石女兒則非應理。

　　未貳、彼故此因不定

　　此于真實雖不生，然不同于石女兒，

　　非是世間所見境，故汝所言不決定。

　　此色等諸法于勝義中雖然不生，但不同于石女兒的非爲世間所見之境，故汝宗所言"若勝義無，應如石女兒，于名言亦無所見"的說法不決定成立。

　　巳貳(立自性無生與名言顯現不相違)分二：午壹、明二谛中沒有自性生；午貳、明自性無生與名言顯現不相違。午壹(明二谛中沒有自性生)分二：未壹、真實；未貳、教證。

　　未壹、真實：

　　如石女兒自性生，真實世間均非有，

　　如是諸法自性生，世間真實皆悉無。

　　僅從大空性反體而言，萬法與石女兒平等。比如石女兒的自性生，于勝義世俗中均爲非有，如是色等一切諸法的自性生于世間名言真實性義中皆悉無有。

　　未貳、教證：

　　故佛宣說一切法，本寂靜離自性生，

　　複是自性般涅槃，以是知生恒非有。

　　故佛陀于經中宣說了諸法本來寂靜、遠離自性之生，複是自性清淨的本來大涅槃，以是當知：所謂的自性生法決定恒時非有。《寶雲經》雲："佛轉妙*輪，宣說一切法，本寂靜不生，自生般涅槃。"

　　午貳、明自性無生與名言顯現不相違：

　　如說瓶等真實無，世間共許亦容有，

　　應一切法皆如是，故不同于石女兒。

　　如說瓶等色法于勝義中無有，于世俗中亦容爲有，一切法皆應如是安立，故勝義中無，決定不同于石女兒之絕無。

　　醜貳(是故以理成立唯一緣起生義)分二：寅壹、四邊不生故諸法唯緣起生；寅貳、贊緣起理能壞一切劣見。

　　寅壹、四邊不生故諸法唯緣起生：

　　諸法非是無因生，非由自在等因生，

　　非自他生非共生，故知唯是依緣生。

　　諸法並非是無因自然而生，非由大自在天、時、微塵、自性、士夫、那羅延等爲因而生，亦非自生、他生、以及自他和合之…

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