..續本文上一頁是一者，是事終不然，若因果是一，生及所生一。"及"若然是可然，作作者則一。"
辰貳(破他生)分二：巳壹、總破承許他生；巳貳、別破唯識。巳壹(總破承許他生)分二：午壹、總破真實義中許他生宗；午貳、別破名言中許有自性生宗。午壹(總破真實義中許他生宗)分叁：未壹、真實破他生；未貳、世間妨難；未叁、宣說如是破他生之功德。未壹(真實破他生)分叁：申壹、總破他生；申貳、別破他生；申叁、觀果四邊破他生。申壹(總破他生)分二：酉壹、以太過而破；酉貳、破釋妨難。
酉壹：以太過而破：
若謂依他有他生，火焰亦應生黑暗，
又應一切生一切，諸非能生他性同。
執他生觀點者，有外道勝論派，內道小乘有部、經部，大乘的隨理唯識、中觀自續派等，他們認爲諸法皆從他而生，即依他體自相之因産生有自相之果，對此以比喻破曰：如汝所許，則能破黑暗的火焰亦應産生所破的黑暗，又破：若許他生應有一切生一切的過失，無論是自果之因或非因皆應生果，因爲一切非能生因之他性是相同的緣故，如《中論》雲："因果是異者，是事亦不然，若因果是異，因則同非因。"
酉貳(破釋妨難)分二：戌壹、釋妨難；戌貳、破救。
戌壹、釋妨難：
由他所作定謂果，雖他能生亦是因，
從一相續能生生，稻芽非從麥種等。
他宗辯護：因果二法雖是他性，但並非一切出生一切。倘若彼果由他緣所作，那麼彼果決定由此因所生，此稱爲果決定。如果彼因能生彼果，雖然是有自性之他體，但亦是能生果的親因，此稱爲因決定。所以唯有特殊的他體之法間才能立爲因果關系，並非凡是他者皆可立爲因果。就象稻芽須從同一相續所攝的稻種方能産生，而不能從相續不同的麥種等産生一樣。
戌貳、破救：
如甄叔迦麥蓮等，不生稻芽不具力，
非一相續非同類，稻種亦非是他故。
就象汝宗所許甄叔迦花、麥種、蓮子等雖是他法，但不能産生稻芽，因不具能生稻芽之力，亦非同一相續所攝，亦非同類之法。那麼稻種亦不具有觀待稻芽的四種差別，以有自性之他體法無差別的緣故。如《中論》雲："若謂緣無果，而從緣中出，是果何不從，非緣中而出。"
申貳(別破他生)分二：酉壹、前因後果而破他生；酉貳、因果同時而破他生。酉壹(前因後果而破他生)分二：戌壹、真實遮破；戌貳、破釋妨難。
戌壹、真實遮破：
芽種既非同時有，無他雲何種是他，
芽從種生終不成，故當棄舍他生宗。
此破因果之他非有。芽非種性，種非芽性，且二者存在之時間有明顯的前後差別，芽種並非同時存在，既然無有他體存在，怎麼能說種是不同于芽的他體呢？因此妄計有自性芽從種而生終不成立，汝宗應當棄舍諸法從他生的觀點。《中論》雲："如諸法自性，不在諸緣中，以無自性故，他性亦複無。"
戌貳(破釋妨難)分二：亥壹、釋難；亥貳、彼破。
亥壹、釋難：
猶如現見秤兩頭，低昂之時非不等，
所生能生事亦爾。
因爲因果異時之他生不能成立，故他宗轉而妄計因果之生滅同時存在：就象秤的兩頭，一頭昂起、另一頭就會低落，現量見到秤的兩頭不是前後發生，而是同時低落與昂起，而所生果之生與能生因之滅亦發生在同時。
亥貳、彼破：
設是同時此非有，正生趣生故非有，
正滅謂有趣于滅，此二如何與秤同，
此生無作亦非理。
如秤杆兩頭的低落與昂起爲同時發生，名言中爲現量所見之他體法，但種芽的異體之生滅卻並非同時存在，故喻義不合。正生指現在趣向于生，芽果的自體尚屬未來，故現在非有；而種體正滅即現在趣向于滅，故現在仍有。此有、非有二者怎麼能與秤的低昂二事相同呢？若認爲種芽二法雖非同時，但其生滅是同時存在，此亦非理，因爲不可能離法之外有其余的事業(生滅)出現。
酉貳、因果同時而破他生：
眼識可有同時因，眼等想等而是他，
已有重生有何用，若謂無彼過已說。
如果認爲因果同時：有眼根、作意、受性、所緣境等同時因生起眼識，並且此眼等想等是他法(生眼識之因)。那麼再生起眼識之果應成無義，或者集聚因緣亦成無義，眼識已生，因而已有，重生又有何用呢？至于認爲因位時無有彼果，因果非爲同時的過失前已述訖。
申叁、觀果四邊破他生：
生他所生能生因，爲生有無二俱非，
有何用生無何益，二俱俱非均無用。
若許能生所生之因果是他生者，則自相果爲生已有、生無有、生二俱或生非二俱呢？如果已有果，那麼何用能生之因呢？若生已有者，則"生已複生"的過失再所難免，若生未有者，則永不能生，以本無之法即便集聚衆多因緣亦無任何益處，至于二俱、非二俱之生亦均無用。
未貳(世間妨難)分二：申壹、妨難；申貳、彼答。
申壹、妨難：
世住自見許爲量，此中何用說道理，
他從他生亦世知，故有他生何用理。
一切世人皆住自見，並許自己之一切見聞覺知皆爲正量，因爲在現量的見聞覺知中根本不需要其它道理來觀察，而從有自性他體之因，産生有自性的他體之果，爲世人現量所見，所以于世俗中不必對他生用道理進行觀察抉擇。
申貳(彼答)分二：酉壹、若世間許他生而世間無害；酉貳、世間名言亦無自性他生故世間無害。酉壹(若世間許他生而世間無害)分叁：戌壹、以區分能境所境之正邪而略說二谛；戌貳、彼者廣說；戌叁、故說何境于世間有無妨害之差別而結尾。
戌壹、以區分能境所境之正邪而略說二谛：
由于諸法見真妄，故得諸法二種體，
說見真境即真谛，所見虛妄名谛俗。
由于諸法皆有真實勝義空性之本體與虛妄世俗顯現之本性，故得出了諸法的二種體性，諸佛世尊無倒證知二谛本性，宣說了以出世無漏智慧所見的真境--離一切戲論之大空性，故名爲真實谛。以觀現世量和淨見量所現見的無有堪忍自體的虛妄諸法名爲世俗谛。
戌貳(彼者廣說)分二：亥壹、以能境量而世間無害；亥貳、以所境二谛而世間無害。亥壹(以能境量而世間無害)分二：甲一、宣說能觀察名言量；甲二、以彼無害觀察勝義量。甲一(宣說能觀察名言量)分二：乙一、能境正量與非量之分類；乙二、以彼量所境相。
乙一、能境正量與非量之分類：
妄見亦許有二種，謂明利根有患根，
有患根諸所生識，待善根識許爲倒。
非但一切所知法分真妄二谛，且于妄見諸法之識亦分有兩種，一謂沒有被現前錯亂因緣損壞的明利諸根所生之識，一謂已被現前錯亂因緣損壞的諸根所生之識，觀待未被損壞之善妙根識，有患諸根所生的亂識許爲倒世俗。
乙二(以彼量所境相)分二：丙一、總說所境正倒之差別；丙二、別說顛倒著境于名言量前亦不成真實。
丙一、總說所境正倒之差別：
無患六根所取義，即是世間之所知，
唯由世間立爲實，余即世間立爲倒。
不但能知的識分真假，且于所知境亦有真、假之別。未被錯亂因緣所損壞的無患六種根識所取之義，即是世間所通達，觀待世間立名爲真實(非觀待聖者)。其余有患的根識所見之境，即由世間安立爲虛妄無實的倒世俗。
丙二、別說顛倒著境于名言量前亦不成真實：
無知睡擾諸外道，如彼所計自性等，
及計幻事陽焰等，此于世間亦非有。
被無明、睡眠等擾亂意識的外道，相續中充滿遍計無明，還自以爲悟入真實，他們所分別妄計的喜、憂、暗叁德自性等，以及世間人所妄計的幻事、陽焰、影相等法，于名言世俗谛中亦決非真實。
甲二、以彼無害觀察勝義量：
如有翳眼所緣事，不能害于無翳識，
如是諸離淨智識，非能害于無垢慧。
就象患有眩翳的眼識所緣的毛發等事，不能害于無眩翳之明利根識所緣之事。如是離無漏淨智被無明所障的異生識，于未被無明障蔽的無漏淨慧亦無違害。
亥貳(以所境二谛而世間無害)分二：甲一、倒境世俗谛以釋詞而說；甲二、無倒勝義谛以比喻而說。
甲一、倒境世俗谛以釋詞而說：
癡障性故名世俗，假法由彼現爲谛，
能仁說名世俗谛，所有假法唯世俗。
衆生因無明癡障而顛倒妄執，于本無實體之諸法增益爲自相實有，故名爲世俗谛。此等緣起和合的假立諸法，皆由衆生的無明習氣增上妄執之力而現爲谛實，因而能仁(佛陀)于衆生前說名爲世俗谛。如《楞伽經》雲："諸法世俗生，勝義無自性，無性而迷亂，許爲真世俗。"
甲二、無倒勝義谛以比喻而說：
如眩翳力所遍計，見毛發等顛倒性，
淨眼所見彼體性，乃是實體此亦爾。
就象患眼病者，由眩翳力增上而起顛倒的遍計執著，見器皿中有毛發等相，實際上皆爲顛倒幻性，因爲無病之淨眼根識不見此等幻相，唯見清淨的器皿之體性。至于凡夫執著二取，而妄計諸法實有，聖者以無漏智慧遠離二障、現見萬法的清淨實體與上述的比喻相類似。
戌叁(故說何境于世間有無妨害之差別而結尾)分二：亥壹、觀察真實義時世間無害；亥貳、世間自義于世間有害。亥壹(觀察真實義時世間無害)分二：甲一、世間不應正量；甲二、此故非量不害正量。
甲一、世間不應正量：
若許世間是正量，世見真實聖何爲，
所修聖道複何用，愚人爲量亦非理。
如果承認世間一切皆爲真實正量，則一切世間凡夫皆已斷無明、現見真實義，那麼諸大聖者何必宣說勝義谛，他們勤苦修習聖道又有什麼用處呢？所以說承認世間凡夫所見爲正量屬于非理。
甲二、此故非量不害正量：
世間一切非正量，故真實時無世難。
由此而承許世間一切皆非正量，故于觀察真實義時，無有任何世間妨難。
亥貳、世間自義于…
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