..續本文上一頁只要冷靜地放松下來，觀察現象繼續不斷遷流。這階段的觀稱爲「壞滅隨觀智」，它具有很有趣的特質。此時，不再有身心的快樂與安適，身上也無明顯的不舒服或疼痛，心中只有舍受。
〔第四觀禅〕
在生滅隨觀智成熟時，第二禅的喜退讓給第叁禅的樂。喜的狂樂，被溫和而微妙的樂受與甯靜所取代。當樂在壞隨觀智階段消失時，還不會招致心的苦受。現在，第叁禅退位給第四禅，其禅支的特相是舍與一境性。
◎行舍智
當心不苦不樂、不憂不喜時，便生起舍。舍有可使心平衡的驚人力量，這特別的狀態稱爲「中舍」(tatramajjhattatA)。在此平衡的環境中，念會變得非常清淨、敏銳且鋒利。能以難以置信且毫不間斷的清晰度，看到現象微細的狀態，一如特殊而微小的振動。事實上，中舍從一開始，就出現在禅的每個階段中，然而在初禅、第二禅與第叁禅裏，被更突顯的特質所掩蓋，就如日間的月亮，無法與太陽爭輝。
〔四種觀禅摘要〕
在初禅，舍未完全發展，尋與伺較占優勢。如前所述，初禅中的尋與伺通常包含大量推論的思考。
在第二禅，喜的興奮與刺激使舍黯然失色。接著第叁禅，有最勝妙的快樂，因此舍沒有機會展現。然而當樂消失，帶來一種不苦不樂的感覺，這時舍就有機會發光了。以此種方式，當薄暮來臨而黑夜開始漸漸籠罩，月亮的光輝照耀整個天際。
成就壞隨觀智後，接著而來的是怖畏現起智、厭離隨觀智、欲解脫智。到了行舍智的階段，舍才強烈地顯現出來。
這是禅修中一個很深的層次，事物開始以非常平穩的方式移動。念現在是那麼的敏捷，以致于能在心受到樂或苦擾亂之前，就攫取所緣。在此執取或忿怒無機會生起，平常令人不愉悅的或興奮刺激的所緣，也完全失去影響力。因爲在六根門皆是如此，故稱現今所呈現的舍爲「六支舍」。
覺知的奧妙是此時練習的另一個特色。腹部的起伏過程變成一種振動，它破碎成一個個顆粒，最後消失。如果發生這種情況，你應該試著注視整體的坐姿，或許如臀部與膝蓋的一些接觸點，而這些也會消失，對身體的任何感知能力都會消失。病痛消失了，因爲沒有可覺察的色法留下，無癢可抓，留下來的只是知道色法消失的意識。此時，意識本身應該被當作知道的所緣，當你默念「知道、知道」時，甚至那意識也會開始忽隱忽現。然而，同時也會有很清晰、極敏銳的心。
這個心極度平衡的狀態，據說就如阿羅漢的心，在面對任何可以讓意識生起的所緣時，都保持不動。然而，即使在練習中達到這階段，你仍然不是阿羅漢，只是在這特別的念的剎那，經驗了類似阿羅漢的心。
四種觀禅中的每一禅，都有不同型態的快樂作爲特征。在初觀禅，可以經驗遠離的快樂。遠離五蓋，因此心遙遠地與之隔離。
在第二禅，行者可以經驗到定的快樂，良好的定以喜與樂的型態帶來快樂。當舍斷喜後，第叁禅的快樂，就只有舍的快樂。
最後在第四禅，我們經驗到由于舍而來的念的清淨。
當然，第四種型態是最大的快樂，前叁禅仍發生在有爲法中。唯有當行者超越這個範疇，才能經驗到究竟的快樂——真實平靜的快樂，巴利語稱之爲「寂滅樂」(santisukha)。它于禅修的所緣與其它的名、色法，以及注意中的心本身達到完全靜止時生起。
希望你們能品嘗這四種在觀禅中生起的快樂，同時也能更進一步品嘗最高的快樂——涅槃之樂。
(譯者按：本期專輯內容譯自班迪達尊者(Sayadaw U Pandita)所著《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)一書，中譯本將由香光書鄉出版社出版。專輯中部分標題爲編者所加。)
【注釋】
(1) 止禅(samatha jhAna)：純粹的定，固定覺知于單一所緣，非常甯靜與祥和的狀態，心安止于所緣。
(2) 觀禅(vipassanA jhAna)：(一)心持續專注于勝義法——不透過概念的禅修而能直接知道的所緣；(二)當隨意地轉換所緣時，心仍固定在無常、苦、無我的共相上。
(3) 勝義法(paramattha dhamma)：究竟的真實，不透過概念的禅修而直接覺察的所緣，包括色法、心法與涅槃叁種。
(4) 行勝義法(sankhAra paramattha dhamma)：因緣和合的究竟真實，透過直接的覺知，而無須透過概念的禅修，即能感知無常的心法與色法。
(5) 五蓋(nIvaraNa)：能障礙禅定的精神狀態，它的出現會令覺知減弱或消失。有五個特別的狀態——貪欲、瞋恚、昏沈睡眠、掉舉惡作與疑，出現于初禅五支消失之時。
(6) 離(viveka)：遠離、隔絕，形容心平靜的狀態，當心遠離且不爲煩惱所騷擾時生起。
(7) 喜(pIti)：由于心的清淨，身心感到輕快、敏捷，對于正在發生的事感到欣喜，是七覺支中的第四支，也是初禅的第叁支。
(8) 離生喜樂(vivekaja pIti shkha)：由遠離而生的喜、樂，將初禅的第叁與第四支一並納入考量的詞彙。
(9) 身遠離(kAya viveka)：身的遠離，良好禅修的先決條件。一種與六塵的「身」——色、聲、香、味、觸與法等舍離的態度。同時也是在密集禅修中，或選個安靜的地點每日禅修時，讓身體遠離強烈的刺激。
(10) 心遠離(citta viveka)：心遠離妨礙內觀發展的五蓋。相當于繼續保持正念，就不會被邪思惟所滲透。
(11) 出離樂(nekkhamma sukha)：舍離之樂。解脫感官所緣，與回應這些所緣而生起的不善煩惱後，所生起的快樂。
(12) 欲貪(kAmacchanda)：感官的渴愛，五蓋中的第一蓋。
(13) 瞋恚(vyApAda)：厭惡，五蓋中的第二蓋。
(14) 昏沈睡眠(thIna middha)：昏沈特別與睡眠一同思考，其影響力遍及周遭的心所，是故在心法上被視爲一體。它是心僵硬而無法工作的狀態，是第五魔軍，也是五蓋中的第叁蓋。
(15) 掉舉惡作(uddhacca kukkucca)：浮躁與憂慮，五蓋中的第四蓋。
(16) 疑惑(vicikicchA)：多疑的苛求，由猜測而使心精疲力竭的狀態，是第七魔軍，也是五蓋中的第五蓋。
(17) 思惟智(sammasanaJANa)：觀的一個階段，由看見一切所緣的消失所形成，由此而獲得直接的個人經驗——一切所緣都是無常、苦、無我的。思惟智之所以稱爲「證實」的，是因爲在這個重點上，親自證明了教義。
(18) 現見智(paccakkhaJANa)：直接經驗的認識，或直觀。「毘婆舍那」的同義詞。 班迪達尊者簡介
◎一九二一年生于緬甸仰光市近郊。
◎十二歲剃度出家，二十九歲接受馬哈希尊者的禅修訓練。
◎目前負責「清淨智禅修道場」(PanditArAma)指導密集禅修，爲緬甸當代頗富國際聲望的禅修大德。
◎著有《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)、《解脫道上》(On the Path of Freedom: A Mind of Wise Discernment and Openness)、《甯靜安樂之路》(The way to the Happiness of Peace)、《炎炎夏日的雨水》(Rain Drop in Hot Summer: Words of Advice from Sayadaw U Pandita)等書。
以正念劍，退十魔軍
──對治禅修的障礙之二
班迪達尊者 著
鍾苑文 譯
禅修可以看作是善心與不善心之間的戰爭。
爲了克服心的黑暗力量—─十魔軍，我們要修習四念處，
培養對佛法的信心，以正念之劍，斬斷煩惱的束縛。
前言
禅修可以看作是善心與不善心之間的戰爭。處于不善這邊的是煩惱的力量—─我們所知的「十魔軍」(The Ten Armies of MAra)，在巴利語中，MAra (魔羅，惡魔)(1) 意指「能奪命者」，他是扼殺美德與存在狀態力量的化身，他的軍隊早已准備就緒，要攻擊所有的行者，甚至在佛陀成道之夜，努力要戰勝佛陀。
《經集》(Sutta NipAta) 有一段佛陀對魔羅說的話 (2)：
汝欲第一軍，
不樂第二軍，
饑渴第叁軍，
渴愛第四軍，
昏眠第五軍，
怖畏第六軍，
疑爲第七軍，
傲慢不知恩(第八軍)，
恭敬利名譽，邪行得名聲(第九軍)，
稱揚贊自己，貶下毀他人(是第十軍的受害者)。
汝軍障解脫，黑魔(Namuci)(3) 之軍勢，
無勇者不勝，勇者勝己樂。
爲了克服心的黑暗力量，我們要修習四念處的善的力量，它能給予我們正念的劍，以及攻擊、防禦的戰術。在佛陀的例子中，我們知道誰贏得了勝利。現在，那一邊會戰勝你呢？
第一魔軍：愛欲
愛欲是第一魔軍。由于過去在欲界的善行，我們重生于這個世界，這裏就如其它欲界一樣，衆生面對各類動人的感官所緣。甜美的聲音、馥郁的香氣、出色的想法，以及其它令人愉快的所緣，都踫觸著我們全部的六根門，遇到這些所緣的自然結果是—─生起欲望。令人愉悅的所緣與欲望是愛欲的兩個基礎。
我們對家庭、財産、職業與朋友的執著，也構成這第…
《提升心的品質——禅修心鑰(上)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…